tag:blogger.com,1999:blog-88213671939951587542024-03-27T08:48:01.492+03:00شيعة ويبشيعة ويب - محتوى إسلامي وثقافي على الإنترنت لإظهار صورة : الإسلام الأصيل بعيداً عن الخرافات والتزييف والتدليس.Unknownnoreply@blogger.comBlogger3583115tag:blogger.com,1999:blog-8821367193995158754.post-89079631730897528072024-03-19T16:06:00.004+03:002024-03-19T16:15:53.113+03:00حكم من يتعامل بجفاء وصراخ مع عائلته لأنه صائم<p style="text-align: justify;">السؤال : </p><p style="text-align: justify;"><b>ما حكم صيام من يتعامل بجفاء مع عائلته لأنه صائم ؟ فيصرخ بصوت عالي ويسب ويشتم لأي شيء بسيط </b></p><p style="text-align: justify;">الإجابة : </p><p style="text-align: justify;">الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين ، وبعد :</p><p style="text-align: justify;">ينبغي على الصائم إذا اراد ان يكون صومه تاما وكاملا ان يضبط نفسه بالأوامر الشرعيّة ، وإلا ما فائدة الصوم إذا كان يخالف التشريع الإلهي ! وكأنما يريد ان يؤدي طقوسا معينة وينتهي منها ، لأن معنى الصوم وروح الصوم ليس مجرد الامتناع عن الأكل والشرب ، فتدبر!<span></span></p><a name='more'></a><p></p><p style="text-align: justify;">قال تعالى : { أفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الكِتابِ وتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ }، وفي مقام السؤال الآية تخاطب ذلك الأب وتقول له : هل تلتزم بالصوم فقط وتكفر ببقية الشريعة !</p><p style="text-align: justify;">وقال تعالى : { مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ } ، بمعنى ان أي لفظ او قول يصدر من الانسان إلا ولديه رقيب يحفظه يوم العرض -القيامة- فلا يترك كلمة ولا حركة إلا ويسجلها لكم .</p><p style="text-align: justify;">وقال تعالى : { وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا } ، وقال تعالى : { وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } وتشير الآيتين إلى ضرورة حفظ الإنسان نفسه عن الزلات وضرورة معاملة الناس بالحسنى .</p><p style="text-align: justify;">وقد ورد في الحديث :</p><p style="text-align: justify;"> يقول (ص): (الصيام جنة) (أي سترة ووقاية إذا صام أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم)</p><p style="text-align: justify;">وفي حديث آخر: (الصوم جنة ما لم يخرقه بكذب أو غيبة)</p><p style="direction: rtl; text-align: justify;">وفي حديث آخر: (إن الصوم أمانة فليحفظ أحد كم أمانته) ولما تلا قوله تعالى: (إن الله يأمر كم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها، وضع يده على سمعه وبصره فقال: (السمع أمانة والبصر أمانة).</p><p style="direction: rtl; text-align: justify;">وإذا لم يستطع أن يقهر نفسه على ترك جميع المحرمات في رمضان، فإنه لم يحقق الغاية التي شرع الصوم من أجلها. </p><p style="direction: rtl; text-align: justify;">وفي هذا يقول (ص): <b>(رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع) .</b></p><p style="direction: rtl; text-align: justify;"><b>وعلى أي حال فإن صيام هذا الأب صحيح ، لكن هل هو مقبول أم لا هذا أمره عند الله تعالى .</b></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8821367193995158754.post-36113694116593342252024-03-19T03:46:00.002+03:002024-03-19T03:46:39.607+03:00حكم صلاة التراويح بالنسبة للمرأة <p>السؤال : كيف تصلي المرأة صلاة التراويح في بيتها ؟</p><div>الجواب : <b>صلاة التراويح بدعة ، ويحرم صلاتها</b> ، ولمزيد من التفصيل في الجواب ( <a href="https://www.shiaaweb.com/2024/03/blog-post_19.html">اضغط هنا</a> ) .</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8821367193995158754.post-38184498603753462942024-03-19T03:43:00.006+03:002024-03-19T03:43:57.752+03:00صلاة التراويح<p style="text-align: justify;"> التراويح، هي صلاة يُصليها أهل السنة بصورة جماعية في شهر رمضان، وسُميت بذلك لاستراحة المصلي بين كل تسليمتين، وأول من جمع الناس على إمام يُصلي بهم التراويح في شهر رمضان هو عمر بن الخطاب.</p><p style="text-align: justify;">وذهب فقهاء الشيعة إلى أنها بدعة مُحرّمة، تبعاً لأئمة أهل البيت عليهم السلام، فقد ورد عنهم الكثير من الروايات تُصرّح ببدعيتها، وقد نهى أمير المؤمنين عليه السلام المسلمين من إقامتها في المسجد جماعة.<span></span></p><a name='more'></a><p></p><p style="text-align: justify;">لقد وردت الكثير من الروايات من أهل بيت العصمةعليهم السلام ذكرت حكم صلاة التراويح، ومنها:</p><p style="text-align: justify;">روي عن النبي صلی الله عليه وآله وسلم حيث بيّن أن الصلاة بالليل في شهر رمضان من النافلة جماعة بدعة، وكذلك الحال في صلاة الضحى وأنَّ البدعة ضلالة وهي في النار.</p><p style="text-align: justify;">روي عن أبي عبد اللَّه عليه السلام انه قال: أنَّ قيام ليل شهر رمضان جماعة بدعة، وأنَّ النبيصلی الله عليه وآله وسلم لم يصلها وأنه نهى المسلمين من صلاتها جماعة، وقال له: أنها بدعة، وأنَّ هذه الصلاة لم يُصلها المسلمون أيام حكم أبي بكر ولا بداية أيام حكم عمر، بل ابتدعها بعد ذلك فاتبعه الناس.</p><p style="text-align: justify;">روي عن الرضا عليه السلام في حديث قال: ولا تجوزُ التراويح في جماعة.</p><p style="text-align: justify;">ابتداعها</p><p style="text-align: justify;">قال اليعقوبي: وفي هذه السنة سنَّ عمر بن الخطاب قيام شهر رمضان، وكتب بذلك إلى البلدان، وأمر أبي بن كعب وتميما الداري أن يصليا بالناس، فقيل له في ذلك: إن رسول الله لم يفعله، وإن أبا بكر لم يفعله، فقال: إن تكن بدعة فما أحسنها من بدعة.</p><p style="text-align: justify;">قال الطبري: وهو - عمر بن الخطاب - أول من جمع الناس على إمام يُصلي بهم التراويح في شهر رمضان، وكتب بذلك إلى البلدان، وأمرهم به، وذلك- فيما حدثني به الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، عن محمد بن عمر في سنة أربع عشرة، وجعل للناس قارئين: قارئا يصلي بالرجال وقارئا يصلي بالنساء.</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8821367193995158754.post-66731350845071911722024-03-13T00:39:00.008+03:002024-03-13T00:39:47.244+03:00هل يجوز استخدام بخاخ الانف بسبب انسداد الجيوب الانفية اثناء الصيام؟<p><b> السؤال / هل يجوز استخدام بخاخ الانف بسبب انسداد الجيوب الانفية اثناء الصيام؟</b></p><p>الجواب / إذا كانت المادة تدخل المجرى التنفسي دون مجرى الطعام والشراب لم يكن مفطراً واما اذا دخل مجرى الطعام فمفطر</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8821367193995158754.post-60266906117277256452024-03-13T00:33:00.003+03:002024-03-13T00:33:45.194+03:00 المبادئ العامة الإسلامية وعلاقتها بالفطرة<p style="text-align: justify;">جاء القرآن الكريم بدين الفطرة في كل شيء، فطابقت قواعد أحكامه وأصول آدابه وشرائعه، مقتضيات الفطرة البشرية، ومن الأسس والأصول الثابتة التي بنيت عليها مبادئ الشريعة الإسلامية مراعاة الفطرة الإنسانية.<span></span></p><a name='more'></a><p></p><p style="text-align: justify;">أولاً: الفطرة في اللغة والاصطلاح:</p><p style="text-align: justify;">الفطرة لغة:</p><p style="text-align: justify;">من مادة فطَر، وهي: الشق فطر الشيء يفطره فطرا فأنفطر: شقه، وتفطر الشيء. تشقق، والجمع فطور، وتأتي بمعنى الخلق، يقال: فطر الله الخلق؛ أيّ خلقهم وأنشأهم. فالفطرة: الابتداء والاختراع وهي ما فطر الله عليه الخلق من المعرفة به، وقال تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ.</p><p style="text-align: justify;">قال الراغب الأصفهاني(ت502هـ): "وفطر الله الخلق: هو إيجاده الشيء وإبداعه على هيئة مترشحة لفعل من الأفعال، فقوله: فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَاـ فأشار فيه تعالى إلى ما فطر. أي: أبدعَ وركز في الناس من معرفته تعالى".</p><p style="text-align: justify;">2- الفطرة اصطلاحاً: </p><p style="text-align: justify;">من تعريفات الفطرة في الاصطلاح هي: "الجبلة التي خلق الله الناس عليها، وجبلهم على فعلها".</p><p style="text-align: justify;">فقوله تعالى: فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا، "تعني تلك الهيئة التي خلق بها الإنسان، أي أن الله قد خلق الإنسان بهيئة خاصة، بما فيها تلك الخصائص التي أودعها فيه عند خلقه، وهي فطرته".</p><p style="text-align: justify;">فهي الأفعال التي تنبع من جبلة الإنسان وفطرته وغريزته، كالتنفس، والدفاع عن النفس عند مواجهة الخطر والميل إلى الغريزة الجنسية والميل إلى حب المال والجاه والمكانة الاجتماعية، فهذه الغرائز جبل عليها الإنسان، وهي لا تتغير ولا تتبدل بتغير الزمان والمكان، كما لا تخضع لأي عامل خارج الذات. </p><p style="text-align: justify;">وهذه الأفعال تحتاج إلى من يوجهها إلى الخير ويسعى بها نحو الصلاح، ولا يكون ذلك إلاَّ في منهج الإسلام، الذي "يعرف طريقه إلى النفس البشرية منذ اللمسة الأولى، يعرف دروبها ومنحنياتها فيتدسس إليها بلطف، ويعرف مداخلها ومخارجها فيسلك إليها على استقامة، ويعرف قوامها ومقدراتها فلا يتجاوزها أبداً ويعرف حاجاتها وأشواقها فيلبيها تماماً، ويعرف طاقاتها الأصيلة البانية فيطلقها للعمل والبناء".</p><p style="text-align: justify;">ثانيًا:موقف الشريعة الإسلامية من الفطرة وأثرها في مبادئ الشريعة:</p><p style="text-align: justify;">إنَّ الشريعة الإسلامية جاءت موافقة للفطرة الإنسانية بما تحمله من مبادئ وقيم، ومن المستحيل أن يكون في شرع الله عز وجل امر يخالف الفطرة ويعارضها، فجاءت التشريعات موافقة للفطرة الإنسانية، قال تعالى: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ، فوجه الإجمال في الآية المباركة يدل على الموافقة وإن أكثر المفسرين، على أن المقصود بالفطرة هنا هي الإسلام.</p><p style="text-align: justify;"> فالإنسان الذي فطرته سليمة هو صاحب الدين السليم، وهو الإسلام، وقد ورد في الحديث الشريف: ((كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه، وينصرانه، ويمجسانه)).</p><p style="text-align: justify;">واستعملت هنا بمعنى الدين، فالمولود يولد على فطرة التوحيد والإسلام. فقد ورد عن أبي عبد الله الصادق() في قول الله عز وجل: فِطْرَت اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا، قال: "فطرهم على التوحيد". </p><p style="text-align: justify;">فالإسلام هو دين الفطرة وهو النظام الذي يلبي كل الحاجات الحقيقية للإنسان، ويؤمن كل حاجات الإنسان الواقعية، ولا يحدَّد الإنسان إلاّ من ناحية ميوله الشريرة غير الراجعة إلى الحاجات الحقيقية كالحسد وحب الإيذاء وغيرها.</p><p style="text-align: justify;">والذي يبدو أن مبادئ الشريعة الإسلامية جاءت لتحافظ على الفطرة السليمة للإنسان؛ لذلك فقد أكدت الشريعة الإسلامية من خلال مبادئها العامة في الحفاظ ومراعاة طبيعة النفس البشرية وفطرتها. والذي يدقق النظر في مبادئ الشريعة يجد أن كل مبدأ من مبادئها يرجع إلى معالجة أمر فطري في الإنسان ويوجهه نحو عمل الخير والابتعاد عن كل عمل فيه شر.</p><p style="text-align: justify;">وإنَّ الدين الإسلامي جاء مع الفطرة التي خلق الإنسان عليها وهي فطرة التوحيد وأمر الناس باتباع هذا الدين، لذلك فالمحافظة على هذه الفطرة وعدم مصادمتها مع مبادئ الشريعة اكسبهما خصائص مهمة منها الثبات، وإن فطرة الله السليمة لا تتغير ولا تبدل "لأنّ الفطرة غير قابلة للتغيير، فإن الأصول الكلية للدين غير قابلة للتغيير، وهي ليست غير قابلة للتغيير في المستقبل فحسب، بل إنها طوت ماضٍ طويل وراءها، فما دامت هذه الإنسانية، موجودة ومستمرة فإن هذا الدين ومجموعة المعارف والأحكام المسماة بالإسلام، سيكون موجودًا ومستمراً".</p><p style="text-align: justify;">ويقول سيد قطب (ت1386هـ): وهو يتحدث عن رسالة السماء الخاتمة، وكيفية انسجام مبادئها مع فطرة الإنسان، إذ يقول أنّها: "رسالة تخاطب الإنسان من وراء الظروف والبيئات والأزمنة؛ لأنّها تخاطب فطرة الإنسان التي لا تتبدل ولا تتحور ولا ينالها التغيير: فِطْرَت اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ.</p><p style="text-align: justify;">وفصل في هذه الرسالة شريعة تتناول حياة الإنسان من جميع أطرافها، وفي كل جوانب نشاطها، وتضع لها المبادئ الكلية والقواعد الأساسية فيما يتطور فيها ويتحور بتغير الزمان والمكان، وتضع لها الأحكام التفصيلية والقوانين الجزئية فيما لا يتطور ولا يتحور بتغير الزمان والمكان، وكذلك كانت هذه الشريعة بمبادئها الكلية وبأحكامها التفصيلية محتوية كل ما تحتاج إليه حياة الإنسان منذ تلك الرسالة إلى آخر الزمان؛ من ضوابط وتوجيهات وتشريعات وتنظيمات، لكي تستمر، وتنمو وتتطور، وتتجدد؛ حول هذا المحور وداخل هذا الإطار".</p><p style="text-align: justify;">وعليه فإن الشريعة الإسلامية الغرّاء هي شريعة دائمة وذات مبادئ ثابتة مبنية ومنسجمة وموافقة بالكامل مع مبدأ الفطرة التي فطر عليها الناس، وهذه الفطرة قائمة في كل زمان ومكان؛ لأنَّ الله تعالى أراد القرآن للبشر كافة "في كل زمان ومكان بما يحمله من وظائف لعلَّ أولها الوظيفة التشريعية الخالدة، إذن ثمة علاقة بين القصدية القرآنية والأسلوب القرآني"، وهكذا تأخذ فطرة الإنسان مكانتها بعد أن تتقوى غاياتها برؤى القرآن الكريم؛ لأنَّ هناك: "محاورة النص القرآني للعقل دوماً في كل زمان ومكان، وتأكيد الجانب العلمي بكل جوانبه، وعجز الإنسان مهما بلغ في علمه عن معرفة الجانب الغيبي وأمور أخرى...؛ لأنَّ القرآن الكريم رسالة ربانية تحاور العقل مهما بلغ من العلم في أي عصر"، وتبقى الفطرة علاقة مهمة في نشأته. </p><div style="text-align: justify;">المبادئ العامة في الشريعة الإسلامية وأثرها في الاستنباط عند فقهاء الإمامية - رافد ياسين جاهل</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8821367193995158754.post-55412779541977778422024-03-13T00:28:00.005+03:002024-03-13T00:28:46.187+03:00 الظاهرة الفرعونية والعوامل النفسية<p style="text-align: center;"><b>الظاهرة الفرعونية والعوامل النفسية</b></p><p style="text-align: center;"><b>آية الله السيد فاضل الجابري</b></p><p style="text-align: justify;">حينما نتأمل الخطابات الفرعونية ودلالاتها على المستوى النفسي والاجتماعي والديني نجدها اتصفت بكونها تعبر عن نفس متعالية طاغية تعيش داء العظمة و التكبر على الآخرين تغالط نفسها وتعتقد ان فيها ما ليس موجودا عند غيرها .<span></span></p><a name='more'></a><p></p><p style="text-align: justify;">انظر إلى قوله : (فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأعلى )النازعات 24) فهو يثبت لنفسه الربوبية وانه المدير و المدبر لشؤون الناس بل كل الموجودات التي كانت تحت ملكه ، وهذا ما يحكي عنه القرآن على لسانه : (وَنَادَىٰ فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ )_ الزخرف 51) فنجد فرعون قد أوصلته نفسه إلى هذا التصور البعيد عن الحقيقة بشكل كامل ،لأنه يعلم في قرارة نفسه بأنه ليس كذلك وإنما هو بشر لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. </p><p style="text-align: justify;">بل وصل بفرعون ذلك الوهم فراح يعتقد بأنه إلاه يجب أن يعبد ويطاع . قال عز وجل يصف حاله :(وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي )_ القصص 38) . </p><p style="text-align: justify;">وفي صورة اخرى نجد هذا الطاغية يستخف بقومه ويصادر عقولهم وآرائهم فيعدم شخصياتهم ويذيبها من خلال قوله : (قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَىٰ وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ )_ غافر 29) .</p><p style="text-align: justify;">ثم نجده يستعمل المكر والخداع في اضلال قومه من خلال تشويه دعوة موسى عليه السلام متخلياً عن جبروته وخطابة الطغياني محاولاً إظهار حرصه على المجتمع وعلى دين الناس كما يحكي لنا القرآن ذلك بقوله : (وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَىٰ وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ _ غافر 26) .</p><p style="text-align: justify;">وبعد أن فشل أيضا بهذه المحاولة راح يظل الناس بان إلاه موسى عليه السلام موجود في السماء وهو قادر على قتله والتخلص منه بشكل نهائي مصوراً لهم بأن المعركة سوف تكون بين الإلهة وأنتم لا شأن لكم في ذلك فقال : (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا )_ غافر 37) وبعد الفضيحة التي مني بها من خلال انتصار موسى عليه السلام على السحرة وإيمان السحرة بان موسى نبي الله ورسوله حاول التحايل على الناس مصورا لهم بأن السحرة قد خانوه وتأمروا مع موسى عليه السلام للإطاحة به و بشعبه لغرض اخراج شعب مصر من أرضهم وممتلكاتهم لصالح موسى وبني إسرائيل . وهنا نجده يستعمل التضليل الإعلامي وإظهار الحرص على المجتمع المصري الفرعوني .انظر إلى قوله (قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُم بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَٰذَا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ )_ الأعراف 123) ثم قال لهم ( إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ )_ الشعراء 49) .</p><p style="text-align: justify;">وبعد ان يأس من كل هذه المحاولات نجده يلتجاً إلى الطريق الأسهل وهو التصفيات الجسدية والقتل الجماعي لكل شخص أمن بموسى عليه السلام حيث يبدأ بالسحرة الذين آمنوا بموسى عليه السلام بعد أن رأوا المعجزة الحقيقية من تحول العصا إلى ثعبان حقيقي لا وهمي خيالي فقال مخاطبا لهم : (لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ )_ الشعراء 49) ثم عرج في الخطاب على موسى عليه السلام وقومه من بني إسرائيل حيث وجه خطابه اليهم بقوله : (قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ )_ الأعراف 127) ثم راح يؤجج الرأي العام عليهم مستبيحاً دماءهم لمن يريد قتلهم فقال : (إِنَّ هَٰؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ )_ الشعراء 54-56) .</p><p style="text-align: justify;">وامام تلك الموجة من التحريض و التوعد بالإبادة الجماعية لبني اسرائيل وكل من آمن بالدعوة الموسوية اضطر موسى عليه السلام أن يخرج قومه وكل من آمن به من مصر لأجل الحفاظ على ارواحهم واعراضهم ، ولكن فرعون لم يكتف بكل ذلك وإنما راح يطاردهم ليستأصل شأفتهم ويبيدهم على آخرهم .</p><p style="text-align: justify;">وبعده ان وصل موسى عليه السلام ومن معه إلى البحر الأحمر وفلق الله البحر لموسى عليه السلام ومر بنو إسرائيل من ذلك المكان الذي تحول من بحر إلى طريق سالك كمعجزة أخرى أمام نواظر فرعون الذي منعه تكبره من الإيمان بكل هذه المعاجز التي رءاها من موسى وبدلا من الرضوخ للحق والإيمان بالله تعالى نجده قد تبعهم إلى قاع البحر متلاطم وهناك حدث مالم يكن يتوقعه حيث أطبق الله تعالى البحر عليه وعلى جنوده وتم هلاكهم بالغرق كلهم . قال عز وجل حاكياً عن ذلك : (وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّىٰ إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ _ يونس 90) </p><p style="text-align: justify;">وحينما أدركه الغرق تغير خطاب فرعون من الخطاب الطاغوتي الجبروتي التكبري الغاشم إلى خطاب الإيمان والتذلل والأقرار بالعبودية والضعف أمام قوة الله تعالى وإرادته ، فلا يوجد الاه في هذه الكون سواه ولا رب غيره ولا قوي ومهيمن دونه ، ولكن هل ينفع فرعون بعد كل الذي عمله في الناس وطغيانه في البلاد واكثاره فيها الفساد وقتله للأبرياء وهتكه للأعراض وغير ذلك هل ينفع ايمانه في اللحظات الأخيرة شيئا؟ </p><p style="text-align: justify;">هنا نجد القرآن واضحاً حيث يقول مخاطباً هذا الطاغية : (آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً )_ يونس 91-92) </p><p style="text-align: justify;">فقد كانت عاقبة هذا الطغيان وهذا الطاغوت هو الهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة وهكذا تكون عاقبة كل الطغاة الظالمين قال تعالى حاكياً عن مصير فرعون الأخروي : (وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ )_ غافر 45-46) .</p><p style="text-align: justify;">وانت ترى أن السلوك الفرعوني كان نتيجة وهم العظمة والطغيان والتكبر والتجبر الذي كان يعيشه حيث نجده يرى الحق ظاهراً ومتجلياً امام عينيه من خلال دعوة موسى عليه السلام والمعاجز التي قدمها بين يدي تلك الدعوة ، وكانت دعوة ايمان وخير وبركة للجميع ومنهم فرعون نفسه لو كان يسمع نداء الحق وصوت العقل فلم يكن يضر فرعون لو كان آمن بدعوة موسى فإنه سوف يبقى ملكاً وحاكماً ويتمتع بكل المزايا التي عاش فيها من غير أن ينقص منها شيئاً ، ولضمن نفس النعيم واكثر في الآخرة لأن الملك المؤمن العادل له من الأجر والثواب أضعاف مالغيره لانه سوف يكون عوناً وناصراً للحق والإيمان بدلاً من كونه عدواً للحق والرحمن الا أن المرض النفسي الذي يتمثل بالتكبر والطغيان كان هو المانع من ذلك كما قال سبحانه : (إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ )_ غافر 56) .</p><p style="text-align: justify;">ولذا نجد ان مشكلة ابليس الكبرى التي كانت سبباً في خروجه عن حكومة الله تعالى هي سجية التكبر والاعتقاد بالأفضلية ،فإن الذي منعه من السجود لآدم اعتقاده بأنه أفضل من آدم لانه مخلوق من النار في حين أن آدم مخلوق من الطين والنار أفضل من الطين . وقد حكى الله لنا ذلك بقوله : (قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ ) الحجر 32-33) .وقال : (قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ )_ الأعراف 12) اذن المشكلة الكبرى في انحراف الإنسان عن الحق وابتعاده عن الله تعالى وظلمه وتجبره إنما هو الغرور والتكبر وتصور انه أعظم وأكبر من الجميع، أي حالة الاستكبار في الأرض قال عز وجل : (وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنتُمْ قَوْمًا مُّجْرِمِينَ )_ الجاثية 31) .</p><p style="text-align: justify;">وعلى هذا الأساس ينبغي لمن يريد تهذيب نفسه أن يبدأ بهدم الصرح الطاغوتي التكبري في داخل نفسه من خلال توطين النفس على التواضع وعدم تصور انه شخص عظيم وكبير وباقي الناس دونه او ليسوا بمستواه فيأبى قبول الحق من الغير فيكون بذلك فرعوناً صغيراً ويقول بلسان حاله : (فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأعلى ) _ النازعات 24) . وغير ذلك من الخطابات الفرعونية.</p><p style="text-align: justify;">أسأل من الله تعالى أن يجعلنا من أهل التواضع وأن لا نرى في انفسنا فضلاً على غيرنا في أي شيء فإن المعطي هو الله تعالى ونحن الفقراء إليه وان شاء سلبنا ما اعطانا سواء اكان ذلك علماً او مالاً او جمالاً او قوة أو غير ذلك .</p><p>وآخر دعوانا الحمد لله رب العالمين</p><p>السيد فاضل الموسوي الجابري </p><p>ليلة ١٣ رجب 1445هـ كربلاء المقدسة</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8821367193995158754.post-81081546861563218132024-03-13T00:21:00.002+03:002024-03-13T00:21:27.826+03:00هل المرجع السيد الزنجاني هو الأعلم بعد السيد السيستاني ؟<p><b>السؤال / هل المرجع السيد الزنجاني هو الأعلم بعد السيد السيستاني ؟</b></p><p style="text-align: justify;">الجواب / ينبغي في ذلك سؤال أهل الخبرة ممن حضروا دروس البحث الخارج للسيد الزنجاني (دام ظله) في إيران ، ولا عبرة لمن يُصرّح في ذلك وهو لم يحضر دروسه الخارج إلا إذا اعتمد على قرائن معينة لابد من ابرازها ، وكذا لا عبرة لأهل الخبرة ممن هم في النجف الأشرف بتحديد الأعلمية لمرجع يسكن قم المقدسة ، لأن رأيهم سيكون حدسياً - اجتهادياً - وليس حسياً - ملموسا بالسماع - ، والرأي الحدسي الاجتهادي لابد من معرفة مستنده وإلا فلا يمكن الوثوق به جزافا .</p><p style="text-align: justify;">نعم يمكن الوثوق بقراءة التراث العلمي لمرجع التقليد مع ضمه لبعض المؤيدات والقرائن الوجدانية حتى تنفع في المقام .</p>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8821367193995158754.post-8483681780204913242024-03-13T00:03:00.006+03:002024-03-13T00:03:37.687+03:00حكم وضع مرطب للوجه و واقي شمس في شهر رمضان<p><b>السؤال / هل وضع مرطب للوجه و واقي شمس يفطر ؟</b></p><p>الجواب / ليس مفطرا .</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8821367193995158754.post-63942070913385671062024-03-13T00:01:00.004+03:002024-03-13T00:01:33.633+03:00هل يجوز الافطار للمرأة حديثة الولادة في شهر رمضان<p><b>السؤال / سيدنا العزيز المرأة حديثة الولادة هل يجوز لها الافطار في شهر رمضان من راي المراجع وجزاكم الله خيرا ؟</b></p><p>الجواب / اذا رأت دم النفاس وجب الافطار .</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8821367193995158754.post-30952200430314917082024-03-10T21:02:00.003+03:002024-03-10T21:02:16.353+03:00غداً الإثنين هو إكمال عدة شهر شعبان والثلاثاء هو غرة شهر رمضان المبارك<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhbpWxGcpzUVjJcEEciyr_gndkMk8h03MRhQf_xsEmrZO40UpvA0uzZmNbVoBp_1QqvQDR6vsIx660OcSeuYr3CXYgNVbpjUmS6wn9BKMeNZtIfXEiSTRglDZMZS7OBeB1bLSOrywAU2W97VzlrQ_ppT2n0whLd6nvVDos0nO79TC1wzEYNOGtAA7egOWH/s1080/photo_2024-03-10_21-01-13.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhbpWxGcpzUVjJcEEciyr_gndkMk8h03MRhQf_xsEmrZO40UpvA0uzZmNbVoBp_1QqvQDR6vsIx660OcSeuYr3CXYgNVbpjUmS6wn9BKMeNZtIfXEiSTRglDZMZS7OBeB1bLSOrywAU2W97VzlrQ_ppT2n0whLd6nvVDos0nO79TC1wzEYNOGtAA7egOWH/s320/photo_2024-03-10_21-01-13.jpg" width="320" /></a></div><br /><p></p><p>#بيان_الهلال </p><p>بسم الله الرحمن الرحيم </p><p>الحمد لله المنجز لوليه وعده وصلواته على نبيه المصطفى وآله الأوصياء الخلفاء وبعد ...</p><p>فإن غداً الإثنين هو إكمال عدة شهر شعبان والثلاثاء هو غرة شهر رمضان المبارك أهله الله على الجميع بأنوار النبي وآله .</p><p>مكتب سماحة المرجع الديني الشيخ محمد السند دام ظله </p><p>ليلة الإثنين 30 شهر شعبان 1445هـ</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8821367193995158754.post-75402388806322308232024-03-10T20:56:00.001+03:002024-03-10T20:56:04.964+03:00عدم ثبوت رؤية الهلال لشهر رمضان المبارك لدى السيد الخامنئي دام ظله<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicBtLw4XfeRTvVzAoTNrfXpglk2A0YvhHYywhg7RIJfIb5Wr_3_IR5MhCzaChVRjGwN-dWrldfKdxkL5X0QIyeJ9bb4vnp_7q9vxpPrzaL634FuMudqzVHkagI8Kbc1yN2BenTiDmrjoYSO2WcTww4cuo5AxtXRQ5rzMZYBM0I3HqoJXFhyphenhyphenAzgKp3u8sAG/s1280/photo_2024-03-10_20-54-22.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicBtLw4XfeRTvVzAoTNrfXpglk2A0YvhHYywhg7RIJfIb5Wr_3_IR5MhCzaChVRjGwN-dWrldfKdxkL5X0QIyeJ9bb4vnp_7q9vxpPrzaL634FuMudqzVHkagI8Kbc1yN2BenTiDmrjoYSO2WcTww4cuo5AxtXRQ5rzMZYBM0I3HqoJXFhyphenhyphenAzgKp3u8sAG/s320/photo_2024-03-10_20-54-22.jpg" width="320" /></a></div><p><b><br /></b></p><div style="text-align: justify;"><b>🌒 عدم ثبوت رؤية الهلال لشهر رمضان المبارك لدى السيد الخامنئي دام ظله</b></div><p></p><p style="text-align: justify;"><b>🔷 أعلن مكتب الاستهلال التابع لمكتب آية الله العظمى الإمام السيّد علي الخامنئي دام ظله عدم ثبوت رؤية الهلال لشهر رمضان المبارك لدى مجموعات الاستهلال المختصّة مساء الأحد 10 آذار/مارس 2024 وعليه إنّ الثلاثاء 12 آذار/مارس هو الأوّل من شهر رمضان المبارك لعام 1445.</b></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8821367193995158754.post-60253010112974079372024-02-27T23:45:00.002+03:002024-02-27T23:45:19.509+03:00حكم من افطر في شهر رمضان بعذر الامتحانات المدرسية<p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZQcDtghbJ93SWL53J3UnxgRjCbWep-IqV4RTfOm9kcS8z62R-Kku4-OqK_uL6Sck6q7Tro7IfnvOS7If-9nmxhKPNuh5hUNMQMvVuR41pCsnXbIZgCsN9beILeY6Zy3LU9R1KWljxc91hq0UFNIg5qArZuYl10OySnFHf_fjP31YhRIV0UEQrS2Jfe9nd/s445/5248766-947406059.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="283" data-original-width="445" height="204" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZQcDtghbJ93SWL53J3UnxgRjCbWep-IqV4RTfOm9kcS8z62R-Kku4-OqK_uL6Sck6q7Tro7IfnvOS7If-9nmxhKPNuh5hUNMQMvVuR41pCsnXbIZgCsN9beILeY6Zy3LU9R1KWljxc91hq0UFNIg5qArZuYl10OySnFHf_fjP31YhRIV0UEQrS2Jfe9nd/s320/5248766-947406059.webp" width="320" /></a></div><br /><b><br /></b><p></p><p style="text-align: justify;"><b>س : ما حكم من افطر في شهر رمضان بعذر الامتحانات الاعدادية للصف السادس العلمي (ولكن المكلف كان جاهلا قاصرا لا يعرف الحكم و لا العذر الشرعي).</b></p><p style="text-align: justify;">ج/ لا يجوز الافطار في شهر رمضان بسبب الامتحان ، لأن صيام شهر رمضان فرض على كل مسلم ولا يرخص الافطار إلا لإصحاب الاعذار كالمريض ، والمسافر ، وغيرهم .</p><p style="text-align: justify;">اما بالنسبة إلى سؤالك أخي السائل : فاذا كنت جاهلا لوجوب الصوم فعليك القضاء والا لزمتك الكفارة مضافا للقضاء .</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8821367193995158754.post-86581484519196814612024-02-26T12:51:00.000+03:002024-02-26T12:51:02.150+03:00تبارك الله احسن الخالقين اليس الله هو الخالق فقط؟ لمَ قال احسن الخالقين مَن بقية الخالقين؟<p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj15ilLQMpuJe8Ug7wYOV_3IE8TMYh_BaRZ7KpkskbiYOM5r8F-Ku0Ko_KVp5Z4EDGbySxteREUu97H13csjhyphenhyphen8XtMMxZckhR56bUTDOQFIGIf64vM3GyArFA-UvyQARS7u_OiQKLoOU04q5sBdJGHilgZk514VgO0jBmqYi0fOKnCQ9xlqEqCQZ-Jc-mW-/s600/main-qimg-5a6c41e7981a4ded6ac0e45368b6f152-lq.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="600" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj15ilLQMpuJe8Ug7wYOV_3IE8TMYh_BaRZ7KpkskbiYOM5r8F-Ku0Ko_KVp5Z4EDGbySxteREUu97H13csjhyphenhyphen8XtMMxZckhR56bUTDOQFIGIf64vM3GyArFA-UvyQARS7u_OiQKLoOU04q5sBdJGHilgZk514VgO0jBmqYi0fOKnCQ9xlqEqCQZ-Jc-mW-/s320/main-qimg-5a6c41e7981a4ded6ac0e45368b6f152-lq.jpg" width="320" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;"><b>س / تبارك الله احسن الخالقين اليس الله هو الخالق فقط؟ لمَ قال احسن الخالقين مَن بقية الخالقين؟</b></p><p style="text-align: justify;">ج/ عزيزي بعض صفات الله تنطبق على البشر مثل الرزاق ومثل الخالق فإن الانسان يصنع السيارة والطائرة ... الخ ولكن لا يصل الانسان الى خلق الله .. لان خلق الانسان محفوف بالمشاكل في الغالب !<span></span></p><a name='more'></a><p></p><p style="text-align: justify;">فالسيارة وقودها البنزين وايجاده يتوقف على تكرير النفط ويتوقف على استخراج النفط والله العالم كيف يتم تلويث البيئة بسبب هذه الصناعات ثم حينما تسير السيارة تطلق غازات أخرى لا تقل تلويثا عن المثال السابق ..</p><p style="text-align: justify;">بينما وقود الحصان والبعير (طعامه) هو النبات الذي يعطي الأوكسجين النقي وزراعته تنفع التربة ومصدات للرياح ومصدر للطاقة بلحاظ الحطب ووو وأما مخلفات تلك المركبة (الحصان) فهي مادة نافعة للارض فهي سماد طبيعي طاهر به تزدهر الأرض بالنباتات الخضراء فتأمل .</p><p style="text-align: justify;">ونص الشبهة هو : جاء التعبير بأنّه تعالى أحسنُ الخالقينَ في موضعَينِ من القرآن (المؤمنون 23 : 14 ، والصّافات 37 : 125 .) ممّا يشير بأنّ هناك خالقينَ سوى اللّه ليكون هو أحسنهم !! في حين أنّه تعالى ينفي بكلّ شدّةٍ أن يكون خالقٌ غيره إطلاقاً وأنّه خالق كلّ شيء ولا خالق سواه ، فما وجه التوفيق ؟</p><p style="text-align: justify;">والجواب: أنّ الخَلق بمعنى الإبداع وإيجاد الصورة بالتركيب الصناعي أمرٌ يَعمّ ، فقد حكى اللّه عن المسيح : ﴿ ... أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ ... ﴾= ، وقوله : ﴿ ... وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي ... ﴾ ، والخَلق ـ في كلام العرب ـ ابتداع الشيء ، وإنّما يخصّه تعالى إذا كان إنشاءً لا على مِثال سَبَقَه ، وكلّ شيءٍ خَلقه اللّه فهو مٌبتَدِؤه على غير مِثال سَبَق إليه ، ﴿ ... أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ ... ﴾ .</p><p style="text-align: justify;">قال ابن الأنباري : الخَلق في كلام العرب على وجهَينِ : أحدهما الإنشاء على مِثال أَبدَعَه ، والآخر التقدير ، وقوله تعالى : ﴿ ... فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ﴾ 4 معناه : أحسنُ المقدِّرينَ ، وكذلك قوله تعالى : ﴿ ... وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ... ﴾ أي تقدّرون كَذِباً .</p><p style="text-align: justify;">قال ابن سيده : خَلَق اللّهُ الشيء يخلُقه خَلقاً : أحدثه بعد أنْ لم يكن.</p><p style="text-align: justify;">قال ابن منظور : والخَلق التقدير ، وخَلق الأَديمَ يَخلقه خَلقاً : قدّره لِما يُريد قبل القطع ، وقاسَه ليَقطع منه مَزادةً أو قِربةً أو خفّاً ، قال زهير بن أبي أسلمي يَمدح رجلاً :</p><p style="text-align: justify;">ولأَنت تَفري ما خَلقتَ وبعضُ *** القومِ يَخلقُ ثُمّ لا يفري</p><p style="text-align: justify;">يعني : أنت إذا قدّرت أمراً قطعته وأَمضَيته ، وغيرك يقدّر وليس بماضي العزم .</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8821367193995158754.post-70220415778007081322024-02-25T22:43:00.002+03:002024-02-25T22:43:31.205+03:00حكم الاحتفال بليلة النصف من شعبان<p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtOkSGK6izltdKvTF911naEEFHVjd4tQjwmnQl2xjT6FBVMMX4d53RWGGrM_L99fuu95atkm8qaBOAr0oEC4akhbBLHHFt06tBDrMt1pcow6MoKMYn8Rwc7Gx8iP12FbCAij09bk_EJDzpHpdCKD1nrBbdmbTGPxtRX7VyJ97oZFuWW5G8nif7UsZJxAd4/s1200/3019.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="675" data-original-width="1200" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtOkSGK6izltdKvTF911naEEFHVjd4tQjwmnQl2xjT6FBVMMX4d53RWGGrM_L99fuu95atkm8qaBOAr0oEC4akhbBLHHFt06tBDrMt1pcow6MoKMYn8Rwc7Gx8iP12FbCAij09bk_EJDzpHpdCKD1nrBbdmbTGPxtRX7VyJ97oZFuWW5G8nif7UsZJxAd4/s320/3019.jpg" width="320" /></a></div><b><p style="text-align: justify;"><b><br /></b></p>س / هل يجوز الاحتفال بليلة النصف من شعبان باعتباره موروث شعبي في بعض الدول، وللتوضيح: لقد اعتادت بعض الفئات في بلدنا أن توزع الحلوى على الأطفال.. فاعتبرت لدينا أنها مجرد فرحة بقدوم شهر رمضان.. هل هناك من حرج في الاحتفال بهذه الليلة إن اقتصر الاحتفال على توزيع الحلوى للأطفال؟</b><p></p><p style="text-align: justify;">ج / ليلة النصف من شعبان ليس موروثا شعبيا ، وليس مجرد فرحة بقدوم شهر رمضان ، وانما هي ليلة عظيمة لها أصولها الدينية وجذورها الروائية :<span></span></p><a name='more'></a><p></p><p style="text-align: justify;"><b>اولاً :</b> ليلة النصف من شعبان من الليالي العظيمة عند المسلمين الشيعة، وهناك روايات كثيرة في فضلها، وحرص النبي (ص) والأئمة (ع) على إحيائها، وهي أيضا لیلة میلاد الإمام الثاني عشر، المهدي (عج) حیث ولد سنه 255 هـ في سامراء.</p><p style="text-align: justify;"><b>ثانياً : </b>وقد ورد في فضل هذه اللية عن الامام الباقر (ع) أنها افضل اللیالی بعد ليلة القدر، وورد ايضا أنها كيوم الجمعة، من الأوقات التي يتوقع فيها ظهور الإمام المهدي بعد غيبته.</p><p style="text-align: justify;"><b>ثالثاً : </b>توجد اعمال مستحبة فيها وهي : الغسل والصلاة والدعاء والاستغفار وزیارة الامام الحسین (ع) وصلاه رکعتین بعد صلاه العشاء وهي نفس کیفیة صلاة الفجر لکن یقرا في الرکعة الاولی (الفاتحة والکافرون ) وفي الثانیة (الفاتحة والاخلاص) اما تعقیباتها تسبیح الزهراء ودعاء (یامن الیه ملجا العباد)والسجود وان یقول فیه یارب 20 مرة ویاالله 7مرات ولا حول ولا قوة الا بالله 7مرات وما شاء الله 10 مرات ولاقوة الا بالله 10مرات ثم الصلاة علی محمد وال محمد ، وطلب الحاجة وقراءة دعاء کمیل وقراءة دعاء (اللهم بحق لیلتنا هذه) وقراءة الصلوات المروِية عن الامام زین العابدین (ع) (اللهم صل علی محمد وال محمد شجرة النبوة وموضع الرسالة ).</p><p style="text-align: justify;"><b>رابعاً :</b> اما عند اهل السنة فانهم یدعون بان الامام المهدي لم یولد بعد وانه سیولد فی هذه الیلة وکذلك فان اهل السنة یحتفلون في هذه اللیلة بالاحیاء والصلاة والدعاء والاستغفار فقد ذهب جمهور اهل السنة الی استحباب احیاء لیلة النصف من شعبان ولکنهم اختلفوا في طریقه الاحیاء فمنهم من قال باستحباب الاجتماع لاحياء تلك اللیلة وکره بعضهم الاجتماع ومن الذین قالوا بکراهة الاجتماع ابن نجیم من الحنفیة وکذلك ملا خسرو.</p><p style="text-align: justify;"><b>خامساً : </b>الاعمال المستحبة عند السنة : الغسل والتطیب والتزین . اما عن فضل لیلة النصف من شعبان فلشهر شعبان مکانة عظیمة وللعبادة فیه شرف عظیم وکان النبي (ص) یکثر من الصیام فیه وهو شهر ترفع فیه الاعمال الی الخالق سبحانه وتعالی ومن الخالق سبحانه وتعالی في هذا الشهر علی الامة فجعل فیه لیلة مبارکة وهي لیلة النصف منه وقد ورد فی هذه الیلة احادیث کثیرة وقد خصت بمؤلفات منها فضل النصف من شعبان لمحمد بن اسماعیل بن ابی الصیفي الیمني الشافعي المتوفي سنه 906ه وکذلک من المؤلفات کتاب الایضاح والبیان لما جاء في لیلة النصف من شعبان للشیخ ابن حجر الهیثمي الشافعي المتوفي سنة 579 هـ .</p><p style="text-align: justify;"><b><u>ومن جملة ما روي في فضل هذه الليلة ما يلي :</u></b></p><p style="text-align: justify;">وهي ليلة بالغة الشّرف، وقد روي عن الصّادق (عليه السلام) قال: سُئل الباقر (عليه السلام) عن فضل ليلة النّصف من شعبان، فقال (عليه السلام): "هي أفضل اللّيالي بعد ليلة القدر، فيها يمنح الله العباد فضله ويغفر لهم بمنّه، فاجتهدوا في القربة الى الله تعالى فيها، فانّها ليلة آلى الله عزوجل على نفسه أن لا يردّ سائلاً فيها ما لم يسأل الله المعصية، وانّها اللّيلة التي جعلها الله لنا أهل البيت بازاء ما جعل ليلة القدر لنبيّنا (عليه السلام)، فاجتهدوا في دعاء الله تعالى والثّناء عليه".</p><p style="text-align: justify;">ومن عظيم بركات هذه اللّيلة المباركة انّها ميلاد سلطان العصر وامام الزّمان (أرواحنا له الفداء)، وُلد عند السّحر سنة خمس وخمسين ومائتين في سرّ مَن رأى، وهذا ما يزيد هذه اللّيلة شرفاً وفضلاً.</p><p style="text-align: justify;">وقد ورد فيها أعمال:</p><p style="text-align: justify;">أوّلها: الغسل، فانّه يوجب تخفيف الذّنوب.</p><p style="text-align: justify;">الثّاني: إحياؤها بالصّلاة والدّعاء والاستغفار كما كان يصنع الامام زين العابدين (عليه السلام)، وفي الحديث: "من أحيا هذه اللّيلة لم يمت قلبه يوم تموت فيه القلوب".</p><p style="text-align: justify;">الثّالث: زيارة الحسين (عليه السلام)، وهي أفضل أعمال هذه اللّيلة، وتوجب غفران الذّنوب، ومن أراد أن يصافحه أرواح مائة وأربعة وعشرين ألف نبيّ فليزره (عليه السلام) في هذه اللّيلة، وأقلّ ما يزار به (عليه السلام) أن يصعد الزائر سطحاً مرتفعاً فينظر يمنة ويسرة ثمّ يرفع رأسه الى السّماء فيزوره (عليه السلام) بهذه الكلمات: "اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا اَبا عَبْدِ اللهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ". ويرجى لمن زار الحسين (عليه السلام) حيثما كان بهذه الزيارة أن يكتب له أجر حجّة وعمرة.</p><p style="text-align: justify;">الرّابع: أن يدعو بهذا الدّعاء الذي رواه الشّيخ والسّيد، وهو بمثابة زيارة للامام الغائب (صلوات الله عليه):</p><p style="text-align: justify;">"اَللّـهُمَّ بِحَقِّ لَيْلَتِنا وَمَوْلُودِها، وَحُجَّتِكَ وَمَوْعُودِها، الَّتي قَرَنْتَ اِلى فَضْلِها فَضْلاً، فَتَمَّتْ كَلِمَتُكَ صِدْقاً وَعَدْلاً، لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِكَ وَلا مُعَقِّبَ لاِياتِكَ، نُورُكَ الْمُتَاَلِّقُ، وَضِياؤُكَ الْمُشْرِقُ، وَالْعَلَمُ النُّورُ في طَخْياءِ الدَّيْجُورِ، الْغائِبُ الْمَسْتُورُ، جَلَّ مَوْلِدُهُ وَكَرمَ مَحْتِدُهُ، وَالْمَلائِكَةُ شُهَّدُهُ، وَاللهُ ناصِرُهُ وَمُؤَيِّدُهُ، اِذا آن ميعادُهُ، وَالْمَلائِكَةُ اَمْدادُهُ، سَيْفُ الله الَّذي لا يَنْبُو، وَنُورُهُ الَّذي لا يَخْبُو، وَذُوالْحِلْمِ الَّذي لا يَصْبُو، مَدارُ الَّدهْرِ، وَنَواميسُ الْعَصْرِ، وَوُلاةُ الاَمْرِ، وَالْمُنَزَّلُ عَلَيْهِمْ ما يَتَنَزَّلُ في لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَاَصْحابُ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ، تَراجِمَةَ وَحْيِهِ، وَوُلاةُ اَمْرِهِ وَنَهْيِهِ، اَللّـهُمَّ فَصَلِّ عَلى خاتِمِهم وَقائِمِهِمْ الْمَسْتُورِ عن عَوالِمِهِمْ، اَللّـهُمَّ وَاَدْرِكَ بِنا أَيّامَهُ وَظُهُورَهُ وَقِيامَهُ، وَاجْعَلْنا مِنْ اَنْصارِهِ، وَاقْرِنْ ثارَنا بِثارِهِ، وَاكْتُبْنا في اَعْوانِهِ وَخُلَصائِهِ، وَاَحْيِنا في دَوْلَتِهِ ناعِمينَ، وَبِصُحْبَتِهِ غانِمينَ، وَبِحَقِّهِ قائِمينَ، وَمِنَ السُّوءِ سالِمينَ، يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ، وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعالَمينَ وَصَلَواتُهُ عَلى سَيِّدِنا مُحَمَّد خاتَمِ النَّبِيّينَ وَالْمُرْسَلينَ، وَعَلى اَهْلِ بَيْتِهِ الصّادِقينَ وَعِتْرَتِهَ النّاطِقينَ، وَالْعَنْ جَميعَ الظّالِمينَ، واحْكُمْ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ يا اَحْكَمَ الْحاكِمينَ".</p><p style="text-align: justify;">الخامس: روى الشّيخ عن اسماعيل بن فضل الهاشمي قال: علّمني الصّادق (عليه السلام) هذا الدّعاء لادعو به ليلة النّصف من شعبان:</p><p style="text-align: justify;">"اَللّـهُمَّ اَنْتَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ، الْعَلِيُّ الْعَظيمُ، الْخالِقُ الرّازِقُ، الُْمحْيِي الْمُميتُ، الْبَديءُ الْبَديعُ، لَكَ الْجَلالُ، وَلَكَ الْفَضْلُ، وَلكَ الْحَمْدُ، وَلَكَ الْمَنُّ، وَلَكَ الْجُودُ، وَلَكَ الْكَرَمُ، وَلَكَ الاَمْرُ، وَلَكَ الَمجْدُ، وَلَكَ الْشُّكْرُ، وَحْدَكَ لا شَريكَ لَكَ، يا واحِدُ يا اَحَدُ يا صَمَدُ، يا مَنْ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً اَحَدٌ، صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد، وَاْغفِرْ لي وَارْحَمْني، وَاكْفِني ما اَهَمَّني، وَاقْضِ دَيْني، وَوَسِّعْ عَليَّ في رِزْقي، فَاِنَّكَ في هذِهِ اللَّيْلَةِ كُلَّ اَمْر حَكيم تَفْرُقُ، وَمَنْ تَشاءُ مِنْ خلْقِكَ تَرْزُقُ، فَارْزُقْني وَاَنْتَ خَيْرُ الرّازِقينَ، فَاِنَّكَ قُلْتَ وَاَنْتَ خَيْرُ الْقائِلينَ النّاطِقينَ: واسْأَلُواللهَ مِنْ فَضْلِهِ، فَمِنْ فَضْلِكَ أسْأَلُ، وَاِيّاكَ قَصَدْتُ، وابْنَ نَبِيِّكَ اعْتَمَدْتُ، وَلَكَ رَجَوْتُ، فَارْحَمْني يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ".</p><p style="text-align: justify;">السّادس: اُدع بهذا الدّعاء الذي كان يدعو به النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في هذه الليلة:</p><p style="text-align: justify;">"اَللّـهُمَّ اقْسِمْ مِنْ خَشْيَتِكَ ما يَحُولُ بَيْنَنا وَبَيْنَ مَعْصِيَتِكَ، وَمِنْ طْاعَتِكَ ما تُبَلِّغُنا بِهِ رِضْوانَكَ، وَمِنَ الْيَقينِ ما يَهُونُ عَلَيْنا بِهِ مُصيباتُ الدُّنْيا، اَللّـهُمَّ اَمْتِعْنا بِاَسْماعِنا وَاَبْصارِنا وَقُوَّتِنا ما اَحْيَيْتَنا، وَاجْعَلْهُ الْوارِثَ مِنّا، واجْعَلْ ثأرَنا عَلى مَنْ ظَلَمَنا، وَانْصُرنا عَلى مَنْ عادانا، وَلا تَجْعَلْ مُصيبَتَنا في دينِنا، وَلا تَجْعَلِ الدُّنْيا اَكْبَرَ هَمِّنا، وَلا مَبْلَغَ عِلْمِنا، وَلا تُسَلِّطْ عَلَيْنا مَنْ لا يَرْحَمُنا، بِرَحْمَتِكَ يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ".</p><p style="text-align: justify;">وهذه من الدّعوات الجامعات الكاملات، ويغتنم الدّعاء به في سائر الاوقات، وفي كتاب عوالي اللئالي انّ النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يدعو بهذا الدّعاء في كافّة الاوقات.</p><p style="text-align: justify;">السّابع: أن يقرأ الصّلوات التي يدعى بها عند الزّوال في كلّ يوم.</p><p style="text-align: justify;">الثّامن: أن يدعو بدعاء كميل، وهو وارد في هذه الليلة.</p><p style="text-align: justify;">التّاسع: أن يذكر الله بكلّ من هذه الاذكار مائة مرّة، "سُبْحانَ اللهِ وَالْحَمْدُ للهِ وَلا اِلـهَ إلاَّ اللهُ واللهُ اَكْبَرُ" ليغفر الله له ما سلف من معاصيه، ويقضي له حوائج الدّنيا والاخرة.</p><p style="text-align: justify;">العاشر: روى الشّيخ في المصباح عن أبي يحيى في حديث في فضل ليلة النّصف من شعبان انّه قال: قلت لمولاي الصّادق (عليه السلام): ما هو أفضل الادعية في هذه اللّيلة؟ فقال: "اذا صلّيت العشاء فصلّ ركعتين، تقرأ في الاُولى الحمد وسورة الجحد وهي سورة «قل يا أيّها الكافرون»، وفي الثّانية الحمد وسورة التّوحيد وهي سورة «قُلْ هُوَ اللهُ أحَدٌ»، فاذا سلّمت قلت: «سُبْحانَ اللهِ» ثلاثاً وثلاثين مرّة، و «الْحَمْدُ للهِ» ثلاثاً وثلاثين مرّة، و «اللهُ اَكْبَرُ» أربعاً وثلاثين مرّة، ثمّ قل:</p><p style="text-align: justify;">"يا مَنْ اِلَيْهِ مَلْجَأُ الْعِبادِ في الْمُهِمّاتِ، وَاِلَيْهَ يَفْزَعُ الْخَلْقُ فىِ الْمُلِمّاتِ، يا عالِمَ الْجَهْرِ وَالْخَفِيّاتِ، يا مَنْ لا تَخْفى عَلَيْهِ خَواطِرُ الاَوْهامِ وَتَصَرُّفُ الْخَطَراتِ، يا رَبَّ الْخَلايِقِ وَالْبَرِيّاتِ، يا مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ الاَرَضينَ وَالسَّماواتِ، اَنْتَ اللهُ لا اِلـهَ إِلاّ اَنْتَ، اَمُتُّ اِلَيْكَ بِلا اِلـهَ إِلاّ اَنْتَ، فَيا لا اِلـهَ اِلاّ اَنْتَ اجْعَلْني في هِذِهِ اللَّيْلَةِ مِمَّنْ نَظَرْتَ اِلَيْهِ فَرَحِمْتَهُ, وَسَمِعْتَ دُعاءَهُ فَاَجَبْتَهُ، وَعَلِمْتَ اسْتِقالَتَهُ فَاَقَلْتَهُ، وَتَجاوَزْتَ عَنْ سالِفِ خَطيئَتِهِ وَعَظيمِ جَريرَتِهِ، فَقَدِ اسْتَجَرْتُ بِكَ مِنْ ذُنُوبي، وَلَجَأتُ اِلَيْكَ في سَتْرِ عُيُوبي، اَللّـهُمَّ فَجُدْ عَلَيَّ بِكَرَمِكَ وَفَضْلِكَ، وَاحْطُطْ خَطايايَ بِحِلْمِكَ وَعَفْوِكَ، وَتَغَمَّدْني في هذِهِ اللَّيْلَةِ بِسابِغِ كَرامَتِكَ، وَاجْعَلْني فيها مِنْ اَوْلِيائِكَ الَّذينَ اجْتَبَيْتَهُمْ لِطاعَتِكَ، واخْتَرْتَهُمْ لِعِبادَتِكَ، وَجَعَلْتَهُمْ خالِصَتَكَ وَصِفْوَتَكَ، اَللّـهُمَّ اجْعَلْني مِمَّنْ سَعَدَ جَدُّهُ، وَتَوَفَّرَ مِنَ الْخَيْراتِ حَظُّهُ، وَاجْعَلْني مِمَّنْ سَلِمَ فَنَعِمَ، وَفازَ فَغَنِمَ، وَاكْفِني شَرَّ ما اَسْلَفْتُ، وَاعْصِمْني مِنَ الاْزدِيادِ في مَعْصِيَتِكَ، وَحَبِّبْ اِلَيَّ طاعَتَكَ وَما يُقَرِّبُني مِنْكَ وَيُزْلِفُني عِنْدَكَ، سَيِّدي اِلَيْكَ يَلْجَأُ الْهارِبُ، وَمِنْكَ يَلْتَمِسُ الطّالِبُ، وَعَلى كَرَمِكَ يُعَوِّلُ الْمُسْتَقْيِلُ التّائِبُ، اَدَّبْتَ عِبادَكَ بالتَّكَرُّمِ، وَاَنْتَ اَكْرَمُ الاَكْرَمينَ، وَاَمَرْتَ بِالْعَفْوِ عِبادَكَ وَاَنْتَ الْغَفُورُ الَّرحيمُ، اَللّـهُمَّ فَلاتَحْرِمْني ما رَجَوْتُ مِنْ كَرَمِكَ، وَلا تُؤْيِسْني مِنْ سابِغِ نِعَمِكَ، وَلا تُخَيِّبْني مِنْ جَزيلِ قِسْمِكَ في هذِهِ اللَّيْلَةِ لاَِهْلِ طاعَتِكَ، وَاجْعَلْني في جُنَّة مِنْ شِرارِ بَرِيَّتِكَ، رَبِّ اِنْ لَمْ اَكُنْ مِنْ اَهْلِ ذلِكَ فَاَنْتَ اَهْلُ الْكَرَمِ وَالْعَفْوِ وَالْمَغْفِرَةِ، وَجُدْ عَلَيَّ بِما اَنْتَ اَهْلُهُ لا بِما اَسْتَحِقُّهُ، فَقَدْ حَسُنَ ظَنّي بِكَ، وَتَحَقَّقَ رَجائي لَكَ، وَعَلِقَتْ نَفْسي بِكَرَمِكَ، فَاَنْتَ اَرْحَمُ الرّاحِمينَ وَاَكْرَمُ الاَكْرَمينَ، اَللّـهُمَّ واخْصُصْني مِنْ كَرمِكَ بِجَزيلِ قِسْمِكَ، وَاَعُوذُ بِعَفْوِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَاغْفِر لِيَ الَّذنْبَ الَّذي يَحْبِسُ عَلَيَّ الْخُلُقَ، وَيُضَيِّقُ عَليَّ الرِّزْقَ، حَتى اَقُومَ بِصالِحِ رِضاكَ، وَاَنْعَمَ بِجَزيلِ عَطائِكَ، وَاَسْعَدَ بِسابِغِ نَعْمائِكَ، فَقَدْ لُذْتُ بِحَرَمِكَ، وَتَعَرَّضْتُ لِكَرَمِكَ، واَسْتَعَذْتُ بِعَفْوِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَبِحِلْمِكَ مِنْ غَضَبِكَ، فَجُدْ بِما سَأَلْتُكَ وَاَنِلْ مَا الَتمَسْتُ مِنْكَ، اَساَلُكَ بِكَ لا بِشَيء هُوَ اَعْظَمُ مِنْكَ".</p><p style="text-align: justify;">ثمّ تسجد وتقول: «يا رَبُّ» عشرين مرّة، «يا اَللهُ» سبع مرّات، «لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللهِ» سبع مرّات، «ما شاءَ اللهُ» عشر مرّات، «لا قُوّةَ إِلاّ بِاللهِ» عشر مرّات، ثمّ تصلّي على النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وآله وتسأل حاجتك، فو الله لو سألت بها بعدد القطر لبلّغك الله عزوجل ايّاها بكرمه وفضله".</p><p style="text-align: justify;">الحادي عشر: قال الطّوسي والكفعمي: يُقال في هذه اللّيلة:</p><p style="text-align: justify;">"اِلـهي، تَعَرَّضَ لَكَ في هذَ اللَّيْلِ الْمُتَعَرِّضُونَ، وَقَصَدَكَ الْقاصِدُونَ، وَاَمَّلَ فَضْلَكَ وَمَعْرُوفَكَ الطّالِبُونَ، وَلَكَ في هذَا اللّيْلِ نَفَحاتٌ وَجَوائِزُ وَعَطايا وَمَواهِبُ تَمُنُّ بِها عَلى مَنْ تَشاءُ مِنْ عِبادِكَ، وَتَمْنَعُها مَنْ لَمْ تَسْبِقْ لَهُ الْعِنايَةُ مِنْكَ، وَها اَنَا ذا عُبَيْدُكَ الْفَقيرُ اِلَيْكَ، الْمُؤَمِّلُ فَضْلَكَ وَمَعْرُوفَكَ، فَاِنْ كُنْتَ يا مَولايَ تَفَضَّلْتَ في هذِهِ اللَّيْلَةِ عَلى اَحَد مِنْ خَلْقِكَ وَعُدْتَ عَلَيْهِ بِعائِدَة مِنْ عَطْفِكَ، فَصَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد الطَّيِّبينَ الطّاهِرينَ الْخَيِّرينَ الْفاضِلينَ، وَجُدْ عَلَيَّ بِطَولِكَ وَمَعْرُوفِكَ يا رَبَّ الْعالَمينَ، وَصَلَّى اللهُ عَلى مُحَمَّد خاتَمِ النَّبيّينَ وَآلِهِ الطّاهِرينَ وَسَلَّمَ تَسْليماً، اِنَّ اللهَ حَميدٌ مَجيدٌ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَدْعُوكَ كَما اَمَرْتَ فَاسْتَجِبْ لي كَما وَعَدْتَ، اِنَّكَ لا تُخْلِف الْميعادَ".</p><p style="text-align: justify;">وهذا دعاء يدعى به في الاسحار عقيب صلاة الشّفع.</p><p style="text-align: justify;">الثّاني عشر: أن يدعو بعد كلّ ركعتين من صلاة اللّيل وبعد الشّفع والوتر بما رواه الشّيخ والسّيد.</p><p style="text-align: justify;">الثّالث عشر: أن يسجد السّجدات ويدعو بالدّعوات المأثورة عن النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، منها رواه الشّيخ عن حماد بن عيسى، عن أبان بن تغلب قال: قال الصّادق (صلوات الله وسلامه عليه): "كان ليلة النّصف من شعبان وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عند عايشة، فلمّا انتصف اللّيل قام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عن فراشه، فلمّا انتبهت وجدت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قد قام عن فراشها، فداخلها ما يدخل النّساء ـ أي الغيرة ـ، وظنّت انّه قد قام الى بعض نسائه، فقامت وتلفّفت بشملتها، وايم الله ما كانت قزّاً ولا كتاناً ولا قطناً، ولكن سداه شعراً ولحمته أوبار الابل، فقامت تطلب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في حجر نسائه حجرة حجرة، فبينا هي كذلك اذ نظرت الى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ساجداً كثوب متلبّد بوجه الارض، فدنت منه قريبا، ً فسمعته يقول في سجوده:</p><p style="text-align: justify;">"سَجَدَ لَكَ سَوادي وَخَيالي، وَآمَنَ بِكَ فؤادي، هذِهِ يَدايَ وَماجَنَيْتُهُ عَلى نَفْسي، يا عَظيمُ تُرْجى لِكُلِّ عَظيم، اِغْفِرْ لِيَ الْعَظيمَ، فَاِنَّهُ لايَغْفِرُ الذَّنْبَ الْعَظيمَ إِلاّ الرَّبُّ الْعَظيم"، ثمّ رفع رأسه وأهوى ثانياً الى السّجود، وسمعته عايشة يقول: "اَعُوذُ بُنُورِ وَجْهِكَ الَّذي اَضاءَتْ لَهُ السَّماواتُ وَالاَرَضُونَ، وانْكَشَفَتْ لَهُ الظُّلُماتُ، وَصَلَحَ عَلْيْهِ اَمرُ الاَوَّلينَ وَالاْخِرينَ، مِنْ فُجْأَةِ نِقْمَتِكَ، وَمِنْ تَحْويلِ عافِيَتِكَ، وَمِنْ زَوالِ نِعْمَتِكَ، اَللّـهُمَّ ارْزُقْني قَلْباً تَقِيّاً نَقِيّاً، وَمِنَ الشِّرْكِ بَرياً، لا كافِراً وَلا شَقِياً"، ثمّ عفّر خدّيه في التّراب وقال: "عَفَّرْتُ وَجْهي فِي التُرابِ، وَحُقَّ لي اَنْ اَسْجُدَ لَكَ"، فلمّا همّ رسولُ الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالانصراف هرولت الى فراشها، وأتى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الى الفراش وسمعها تتنفّس أنفاساً عالية، فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "ما هذا النّفس العال؟ تعلمين أي ليلة هذه؟ ليلة النّصف من شعبان، فيها تقسم الارزاق، وفيها تكتب الاجال، وفيها يكتب وفد الحاج، وانّ الله تعالى ليغفر في هذه اللّيلة من خلقه اكثر من شعر معزي قبيلة كلب، وينزل الله ملائكة من السّماء الى الارض بمكّة".</p><p style="text-align: justify;">الرّابع عشر: أن يصلّي صلاة جعفر الطيار كما رواه الشّيخ عن الرّضا (صلوات الله عليه).</p><p style="text-align: justify;">الخامس عشر: أن يأتي بما ورد في هذه اللّيلة من الصّلوات، وهي كثيرة، منها ما رواها أبو يحيى الصّنعاني عن الباقر والصّادق (عليهما السلام)، ورواها عنهما ايضاً ثلاثون نفر ممّن يوثق بهم ويعتمد عليهم، قالوا: قالا (عليهما السلام): "اذا كانت ليلة النّصف من شعبان، فصلّ أربع ركعات، تقرأ في كلّ ركعة الحمد وقُلْ هُوَ اللهُ أحَدٌ مرّة، فاذا فرغت فقُل:</p><p style="text-align: justify;">"اَللّـهُمَّ اِنّي اِلَيْكَ فَقيرٌ، وَمِنْ عَذاِبكَ خائِفٌ مُسْتَجيرٌ، اَللّـهُمَّ لا تُبَدِّلِ اسمي، وَلا تُغَيِّرْ جِسْمي، وَلاتَجْهَدْ بَلائي، وَلاتُشْمِتْ بي اَعْدائي، اَعُوذُ بِعَفْوِكَ مِنْ عِقابِكَ، وَاَعُوذُ بِرَحْمَتِكَ مِنْ عَذابِكَ، وَاَعُوذُ بِرِضاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَاعُوذُ بِكَ مِنْكَ، جَلَّ ثَناؤُكَ، اَنْتَ كَما اَثْنَيْتَ عَلى نَفْسِكَ وَفَوْقَ مايَقُولُ الْقائِلُونَ".</p><p style="text-align: justify;">واعلم انّه قد ورد في الحديث فضلٌ كثير لصلاة مائة ركعة في هذه اللّيلة، تقرأ في كلّ ركعة الحمد مرّة والتّوحيد عشر مرّات، وقد مرّ في أعمال شهر رجب صفة الصّلاة ستّ ركعات في هذه اللّيلة يقرأ فيها سورة الحمد ويس وتبارك والتّوحيد.</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8821367193995158754.post-79860712143551559792024-02-25T16:25:00.006+03:002024-02-25T16:25:35.193+03:00مفهوم المقاصد لغة واصطلاحا<p style="text-align: justify;">1- المقاصد لغةً:</p><p style="text-align: justify;"> جمع مقصد، والمقاصد صيغة منتهى الجموع على وزن مفاعل وهو مصدر ميمي مشتق من الفعل (قصد) يقال: قَصَدَ يقصد قصداً أو مقصدًا، وذكر علماء اللغة أن القصد يأتي في عدة معان منها:<span></span></p><a name='more'></a><p></p><p style="text-align: justify;">أ. اتيان الشيء والتوجه، نقول: قصدته وقصدت له وقصدت إليه.</p><p style="text-align: justify;">ب. استقامة الطريق، ومنه قوله تعالى: وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ، أي: على الله سبحانه وتعالى تبيين الطريق المستقيم.</p><p style="text-align: justify;"> ج. العدل والتوسط وعدم الإفراط، وهو ما بين الافراط والتفريط والإسراف والتقتير، يقال: فلان مقتصد في النفقة.</p><p style="text-align: justify;">2- المقاصد اصطلاحاً:</p><p style="text-align: justify;">المقاصد في علم الأصول تستعمل بمعنى الأهداف والغايات التي ينطوي عليها جعل الحكم، وأول من عرف المقاصد من المتأخرين هو ابن عاشور بقوله: "مقاصد التشريع العامة، هي المعاني والحكم الملحوظة للشارع في جميع أحوال التشريع أو معظمها، بحيث لا تختص ملاحظتها بالكون من نوع خاص من أحكام الشريعة، فيدخل في هذا أوصاف الشريعة وغاياتها العامة والمعاني التي لا يخلو التشريع عن ملاحظتها، ويدخل في هذا أيضاً معان في الحكم ليست ملحوظة في سائر انواع الأحكام، ولكنها ملحوظة في أنواع كثيرة منها".</p><p style="text-align: justify;">وعرّفها علال الفاسي(ت1394هـ) بقوله: "المراد بمقاصد الشريعة الغاية منها، والأسرار التي وضعها الشارع عند كل حكم من أحكامها".</p><p style="text-align: justify;">ومن المعاصرين عرفها مالك العاملي بأنها: "العلل الغائية التي يراد من تشريع الأحكام الوصول إليها سواء بتحقيقها أن كانت مصلحة أو باجتنابها أن كانت مفسدة".</p><p style="text-align: justify;">وان الاجتهاد في فقه المقاصد لا ينال العبادات التوقيفية؛ لأنّ عللها مغيبة :وان فقه المقاصد يتأسس على مبدأ اعتماد الكليات التشريعية، وتحكيمها في فهم النصوص الجزئية وتوجيهها فهو نوع من رد المتشابهات إلى المحكمات، والفروع إلى الأصول".</p><p style="text-align: justify;">فالمقاصد هي أهداف، أما الأحكام فمحض رسائل يتوصل من خلالها إلى تحقيق تلك الأهداف.</p><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">المبادئ العامة في الشريعة الإسلامية وأثرها في الاستنباط عند فقهاء الإمامية - رافد ياسين جاهل</div>Unknownnoreply@blogger.com0