صالح مهدي الأسدي
مقدمة
اللهم صل علىٰ محمد وآل محمد ، هذا الڪتاب صنع لمن هم مهتمون بتعلم القرآن الڪريم ، فقط قراءة صحيحة ، وأنا ليس لدي ذلڪ العلم الڪافي لڪي أجعل منڪ قارئًا متمڪنًا ، لڪن سأحاول إن شاء ﷲ أن أضع فيه ڪل ما أعرف ، وڪل
ما تعلمته من خلال مسيرتي في تعلم القراءة الصحيحة للقرآن .ـ ( قصتي مع القرآن ) : بدأت تعلم القرآن وأنا في العاشرة من عمري ، وقد ڪان السبب الرئيسي لتعلمي القرآن وسلوڪي لنهج وطريق القرآن ، هو خادم القرآن والعترة والدي حفظه الله ورعاه ، فهو ڪان دائماً ما يقرأ القرآن أمامي ودائماً ما يجلسني بجانبه ويقول لي سأقرأ وردد معي.. فيقرأ وأنا أردد بعده ، ويعلمني لماذا تنطق هڪذا ويوضح لي أخطائي وأتعلم منها ويوضح لي السبب في عدم نطقي لبعض الڪلمات وينصحني بعدة أمور ، وڪان دائماً ما يحثني بشدة علىٰ قراءة القرآن ، بحيث أنه ڪان لا يجيز لي أن ألعب بجهاز ( البلي ستيشن ) إلا أن أقرأ أقل شيء أربعة صفحات من القرآن الڪريم.. وهڪذا ڪان والدي يحثني ويعلمني ولازال ڪذلڪ ، فأنا أشڪر الله علىٰ نعمة وجوده معي وڪونه والدي ، وبصراحة أنا أتشرف بأن يڪون والدي هذا الشخص العظيم الذي لم يهتم بنفسه فقط بل اهتم بڪل شخصٍ أراد تعلم القرآن الڪريم ، فعلم الڪثير من الناس عن القرآن وأوصل الناس وأوصلني إلىٰ المستوىٰ المطلوب لأن أڪون قارئاً ، فـ ﴿.. ٱلۡحَمۡدُ لِلَّـهِ ٱلَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَ مَا ڪُنَّا لِنَهۡتَدِيَ لَوۡ لَا أَنۡ هَدَانَا ٱللَّـهُ ..٤٣﴾ من سورة الأعراف ، ومن خلال هذه الآية أنا سأبدأ إن شاء ﷲ .
المدققة : زهراء سامر الدليمي المؤلف : صالح مهدي الأسدي
الإثنين ١ محرم الحرام ١٤٤٦ ه
﷽
ـ وعلىٰ برڪة الله نبدأ بشرح المواضيع : -
عــلامــات الــوقــف ومــصــطــلــحــات الــضــبــط
للدلالة علىٰ سڪون الحرف .
ـ علامة رأس
حاء صغيرة ، هي علامة السڪون في القرآن ، فهي توضع فوق الحرف ، وتدل القارئ علىٰ
أن هـذا الحـرف سـاڪـن ، مثل ( ٱلۡحَمۡدُ ) ، وطريقة لفظها نوضحها بالتفڪيڪ ، ( اَلۡـ ، ـحَمۡـ ، ـدُ ) وعند الوقف الحرف الأخير لا نحرڪه ـ لإن
العرب لا يبدأون بحرفٍ ساڪن ولا يقفون علىٰ حرفٍ متحرڪ ، لأن الإبتداء بالساڪن
متعذر أو متعسِّر ، ولأن الوقف بالسڪون أخف من الوقف بالحرڪة ـ، ڪما أن الحرف الخالي من الحرڪة يعتبر حرف ساڪن ـ الحروف التي لا تڪتب عليها علامة السڪون هي : حروف
المد أو اللام
الشمسية أو من
أحڪام النون الساڪنة ( إدغام ، إخفاء ) أو الميم
الساڪنة ( إدغام ، إخفاء ) أو من حروف ( د ، ذ ، ب ، ت ، ث ) وغيرها عندما تڪون مدغمة
( تماثل ، تجانس ، تقارب ) ـ.
للدلالة علىٰ أن الحرف مشدد .
ـ علامة الشدة ، والشدة هي حرفان تم حذف أحدهما ،
الأول يڪون ساڪن والثاني يڪون متحرڪ، أما بفتحة ( َّ ) أو ڪسرة ( ِّ ) أو ضمة ( ُّ ) أو حتىٰ تنوين ( ًّ ، ٍّ ، ٌّ ) ، والڪلمة التي وردت في القرآن وجميع حروفها
مشدودة هي ڪلمة ﴿.. لـُّجِّيٍّ ..٤٠﴾ من سورة النور . لـُّجِّيٍّ لۡ لُ جۡ جَ يۡ
يٍ
تفيد لزوم الوقف .
ـ علامة رأس الميم الصغيرة ، تدل القارئ علىٰ الوقف
علىٰ ڪلام تام المعنىٰ ، مثل ﴿ وَلَا يَحۡزُنۡكَ قَوۡلُهُمۡۘ إِنَّ ٱلۡعِزَّةَ
لِلَّـهِ جَمِيعَاً هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ ٦٥ ﴾ من سورة يونس ، فڪلمة ( قَوۡلُهُمۡۘ ) تم المعنىٰ عند الوقف عليها .
تفيد النهي عن الوقف .
ـ علامة لا صغيرة ، تـدل القارئ علىٰ عـدم الـوقـف
في هـذا المـوضـع ، لئلا يأثر علىٰ المعنىٰ ، مثل ﴿ ٱلـَّذِيـنَ
تَتَوَفَّاهُـمُ الۡـمَـلائِـڪَـةُ طَيِّبِيـنَۙ يَـقُـولُـونَ سَـلَامٌ عَـلَـيۡـڪُـمُ ٱدۡخُـلُـواْ
ٱلۡجَنَّةَ بِـمَـا ڪُنۡتُمۡ تَعۡمَلُونَ ٣٢ ﴾ من سورة النحل
، فبڪلمة ( طَيِّبِيـنَۙ ) يتم المعنىٰ
عند الوصل .
؞ ؞ تفيد الوقف عند أحد الموضعين وليس في
ڪليهما .
ـ تسمىٰ بعلامة التعانق ، وهما يدلان القارئ علىٰ
الوقف في أحد العلامتين وليس في ڪليهما ، ڪما ويجوز فيها الوصل ، مثل ﴿ ذلِكَ الۡڪِتابُ
لا رَيۡبَ؞ فِيهِ؞ هُدىً لِلۡمُتَّقِينَ ٢ ﴾ من سورة
البقرة ، فإذا وقفت علىٰ ڪلمة ( رَيۡبَ؞ ) فلا يجوز لڪ
الوقف علىٰ ڪلمة ( فِيهِ؞ ) ، والعڪس
صحيح ، ويجوز للقارئ أن لا يقف في أحد الموضعين .
تفيد جواز الوقف .
ـ علامة جيم صغيرة ، تدل القارئ علىٰ الوقف ، وڪذلڪ
يجوز له الوصل ، مثل ﴿ ءَأَنۡتُمۡ أَشَدُّ خَلۡقاً أَمِ ٱلسَّمَاءُۚ بَنَاهَا ٢٧ ﴾ من سورة
النازعات ، فيجوز للقارئ الوقف علىٰ ڪلمة ( ٱلسَّمَاءُۚ ) ، ويجوز له أن لا يقف ويواصل القراءة .
تفيد بأن الوقف أولىٰ ، مع جواز الوصل .
ـ علامة قلي ، تدل القارئ علىٰ أن الوقف في هذا
الموضع أولىٰ من الوصل ، ويجوز للقارئ أن لا يقف في هذا الموضع ، لڪن الوقف أولىٰ ،
لإتمام المعنىٰ أو للتفسير ، مثل ﴿ وَ يَزِيدُ اللَّـهُ الَّذِينَ اهۡتَدَوۡا هُدَىًۗ وَ الۡباقِياتُ
الصَّالِحاتُ خَيۡرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابَاً وَ خَيۡرٌ مَرَدًّا ٧٦ ﴾ من سورة مريم
، ڪلمة ( هُدَىًۗ ) الوقوف فيها
أولىٰ من الوصل ، وڪذلڪ الوصل جائز عليها .
!! ڪل مصطلحات الضبط تخضع للتفسير فقط ، أي إن ليس لها علاقة بالقراءة
الصحيحة .
تفيد بأن الوصل أولىٰ ، مع جواز الوقف .
ـ علامة صلي ، تدل القارئ علىٰ أن الوصل في هذا
الموضع أولىٰ من الوقف ، ويجوز للقارئ أن يقف في هذا الموضع ، لڪن الوصل أولىٰ ،
لإتمام المعنىٰ أو للتفسير ، مثل ﴿ ڪَلَّاۖ سَيَعۡلَمُونَ ٤ ﴾ من سورة النبأ
، ڪلمة ( ڪَلَّاۖ ) الوصل فيها
أولىٰ من الوقف ، وڪذلڪ الوقف جائز عليها .
س إذا جاءت فوق الصاد ، فاللفظ بالسين أشهر ،
وإذا
جاءت تحت الصاد ، فاللفظ بالصاد أشهر .
ـ علامة السين ، إذا وقعت فوق حرف الصاد فهي
علامة تدل علىٰ إن القراءة بالسين أشهر من القراءة بالصاد ، مثل ( بَصۡۜطَةً ) فتلفظ ( بَسۡطَةً ) ، وإذا
ڪانت تحت حرف الصاد ، فالقراءة بالصاد أشهر من القراءة بالسين ، مثل ( الۡمُصَۣيۡطِرُونَ ) فتلفظ ڪما هي .
ـ وڪذلڪ تسمىٰ بعلامة السڪتة ، والسڪتة فقط في ( ٦ ) مواضع في القرآن منها ( ٢ مستحبة ) ، ـ واحدة في سورة الحاقة والسڪتة بين ٢٨ و ٢٩ ، والسڪتة الثانية بين آخر آية من سورة
الأنفال وأول آية من سورة التوبة ـ ، و ( ٤ واجبة ) ، وهي ڪالآتي : -
① سورة الڪهف بين الآية ١ والآية ٢ : -
ـ ...وَ لَمۡ يَجۡعَلۡ لَهُ عِوَجَاًۜ ١ قَيِّمَاً لِيُنۡذِرَ بَأۡسَاً شَدِيدَاً مِنۡ لَدُنۡهُ... ٢ .
② سورة يس : -
ـ قَالُواْ يَا وَيۡلَنَا مَنۡ بَعَثَنَا مِنۡ مَرۡقَدِنَـاۜ هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحۡمَنُ وَ صَدَقَ ٱلۡمُرۡسَلُونَ ٥٢ .
③ سورة القيامة : -
ـ وَ قِيلَ مَنۜ رَاقٍ ٢٧ .
④ سورة المطففين : -
ـ ڪَلَّا بَلۜۡ رَانَ عَلىٰ
قُلُوبِهِمۡ مَا ڪَانُواْ يَڪۡسِبُونَ ١٤ .
ـ السڪتة : هي الوقوف قليلاً والإڪمال بنفسٍ واحدٍ ، يعني
أن نقف قليلاً علىٰ الڪلمة ، ولا يجب أن نأخذ نفساً ، وإنما نڪمل الآية بنفسٍ واحدٍ
، ومن دون سحب نفسٍ آخر .
للدلالة علىٰ وجوب الإقلاب .
ـ علامة الإقلاب ، والإقلاب : حڪم من أحڪام النون الساڪنة والتنوين ، وهو أن
تنقلب النون الساڪنة ( نۡ ) أو التنوين ( ميماً ) ، إذا
إلتقت بباء ، ويحصل الإقلاب في ڪلمة ، مثل ( أَنۢبِئۡهُمۡ ) ، أو في
ڪلمتين ( أَنۢ بُورِكَ ) ، مع
مراعات الغنة والعلة في ذلڪ ، لإن الميم مؤاخية للباء ، لأنها من مخرج واحد ( مب ← مخرج ) وڪذلڪ الميم مؤاخية للنون في الغنة ( نم ← غنة ) والجهر ، وحرف الإقلاب هو فقط ( ب ) إذا
جاء قبل حرف النون الساڪنة أو التنوين ، ومن الأمثلة علىٰ الإقلاب : -
- في ڪلمة واحدة : ﴿ أَنۢبِئۡهُمۡ ← أَمۡبِئۡهُمۡ ﴾ .
- في ڪلمتين : ﴿ أَنۢ بُورِكَ ← أَمۡبُورِكَ ﴾
.
♢ للدلالة
علىٰ وجود الإمالة أو الإشمام .
ـ علامة المَعِين ، هي علامة الإمالة والإشمام ، فإذا
جاءت تحت الحرف فهي إمالة ، والإمالة هي أن نلفظ الحرف ما بين الفتح والڪسر ، أو
بتعريف آخر هي أن نميل الفتحة إلىٰ الڪسرة ، وإذا جاءت فوق الحرف فهي إشمام ،
والإشمام هو إظهار الضمة المحذوفة علىٰ شفتي القارئ ، والإمالة والإشمام قد وردتا في
القرآن فقط مرة واحدة ، فالإمالة وردت في ﴿ وَ قَالَ ٱرۡڪَبُواْ
فِيهَا بِسۡمِ ٱللَّـهِ مَجۡرَ۪ىٰـهَا وَ مُرۡسَاهَا
إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ٤١ ﴾ من سورة هود ، فالراء في ڪلمة ( مَجۡرَ۪ىٰـهَا ) يجب أن يلفظ ما بين الفتح والڪسر ، والإشمام ورد في ﴿ قَالُواْ يَا
أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأۡمَنَّ۫ا عَلَىٰ يُوسُفَ
وَ إِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ ١١ ﴾ من سورة يوسف ، فالنون المشددة في ڪلمة ( تَأۡمَنَّ۫ا ) يجب أن تلفظ
بضم الشفتين ـ عدم غلق الشفتين ـ.
للدلالة علىٰ التسهيل .
ـ علامة التسهيل ، والتسهيل ورد في موضع واحـد في
الـقـرءان الـڪـريم ، فـقـط في ڪـلـمـة ﴿ .. ءَاعۡـجَمِيٌّ .. ٤٤ ﴾ من سورة فصلت
، فالهمزة الأولىٰ تلفظ ڪما هي ، والهمزة الثانية تلفظ بالتسهيل ، أي ( أَاَعۡـجَمِيٌّ ) .
للدلالة علىٰ لزوم المد الزائد .
ـ علامة المد ، تستخدم هذه العلامة لتعريف القارئ
بأن هنا مد زائد عن المد الطبيعي ، فالمد الطبيعي مقداره حرڪتان ، أما هذه العلامة
تدل علىٰ أن هنا مد لازم ( ومقداره ٦ حرڪات
تعليمية ـ تقدر
الحرڪة بمقدار قبض الإصبع أو بسطه أو طريقة أسهل وهي أن ڪل حرڪتين تعبر عنها بحرف مد واحد ، أي
إنڪ تقيس مقدار المد علىٰ حرڪتين فقط ـ ) أو أن هنا
مد واجب متصل ( ومقداره من الـ ٤ ـ ٦ حرڪات تعليمية
) أو مد الصلة الڪبرىٰ والجائز المنفصل ، وڪذلڪ تستخدم في
الڪتابة بدلاً عن الهمزة التي تأتي بعدها ألف ، مثل ( آدَمۡ ) وأصلها
( ءَادَمۡ ) .
للدلالة
علىٰ زيادة الحرف وعدم النطق به .
ـ الدائرة المستديرة أو علامة خمسة ( ٥ )ـ أحد أنواع السڪون ـ، وتعني أن الحرف
زائد ولا ينطق به لا وصلاً ولا وقفاً ، ويوضع فوق ( الألف ـ ويسمىٰ بألف التفريق ـوالواو والياء ) فقط ، مثل ﴿ وَ إِذَا لَقُواْ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَ إِذَا خَلَوۡاْ إِلىٰ شَيَاطِينِهِمۡ قَالُواْ إِنَّا مَعَڪُمۡ إِنَّمَا نَحۡنُ مُسۡتَهۡزِؤُنَ
١٤ ﴾ من سورة
البقرة ، ﴿ أُوْلَـٰٓئِكَ ..٥ ﴾ من سورة
البقرة ، ﴿.. نَبَإِيْ ٱلۡمُرۡسَلِينَ ٣٤ ﴾ من سورة
الأنعام .
للدلالة
علىٰ زيادة الحرف وعدم النطق به ، وصلاً فقط .
ـ علامة الصفر المستطيل ـ أحد أنواع السڪون ـ، يدل القارئ علىٰ عدم لفظ الحرف لزيادته وصلاً
، وينطق عند الوقف فقط ، وقد وردت في سبع ڪلمات فقط ـ وتسمىٰ أيضاً بـ الألفات السبع ـ، وهي : -
١ـ ﴿ أَنَـا۠ ﴾ وردت في
جميع سور وآيات القرآن . ٢ـ ﴿.. لَڪِنَّا۠ ٣٨﴾ في سورة
الڪهف .
٣ـ ﴿ ٱلظُّنُونَـا۠ ..١٠﴾ في سورة الأحزاب
. ٤ـ ﴿.. ٱلرَّسُولَا۠ ٦٦﴾ في سورة الأحزاب .
٥ـ ﴿.. ٱلسَّبِيلَا۠ ٦٧﴾ في سورة الأحزاب . ٦ـ ﴿.. سَلَاسِلَا۠ ..٤﴾ في سورة
الإنسان .
٧ـ ﴿.. قَوَارِيرَا۠ ١٥﴾ في سورة الإنسان
.
۩
للدلالة
علىٰ وجود السجود .
ـ علامة السجود ، ويوجد في القرءان ١٥ سجدة ، منها
١١ سجدة مستحبة وهي ﴿ ١٨ الحج ، ٧٧ الحج ، ٢٠٦ الأعراف ، ١٥ الرعد ، ٤٩ـ٥٠ النحل ، ٥٨ مريم ، ١٠٩ الإسراء ، ٦٠ الفرقان ، ٢٦ النمل ، ٢٤ ص ، ٢١ الإنشقاق ﴾ والسجدات الواجبة ٤ فقط ، وجمعت في جملة ﴿ فَصَّلتُ سِجَّادَةً وَعَلَّقتُهَا بِالنَّجمِ ﴾ ، ـ وڪذلڪ سميت هذه السجدات الأربع بـ ( سور العزائم ) ، وسبب تسميتها بالعزائم ، هو لأن سجدة التلاوة فيها عزيمة ، ومعنىٰ عزيمة أنها واجبة ـ، وهي في ﴿ ٣٧ فصلت ، ١٥ السجدة ، ١٩ العلق ، ٦٢ النجم ﴾ ، فإذا قرأةَ
آية السجدة من سور العزائم ، وجب عليڪ السجود عند قراءتها أو سماعها « إذا ڪانت
الآية الواجبة مسجلة تسجيل وسمعتها ، هنا لا يجب عليڪ السجود ، لأنه تسجيل ، أما
إذا سمعتها من قارئ موجود هو وقرأها فوجب علىٰ القارئ والسامع السجود » ، ولا يجوز للحائض والمجنب قـراءة آيـات الـسـجـود الـواجـبـة ،ـ والذي ڪان يقرأ آيات السجدة ولم يسجد
لأنه لا يعرفها ، فيجب عليه أن يسجدهن وفي أي وقت والأفضل أن يڪون في بداية
معرفته حتىٰ لا ينسىٰ ـ.
۞ للدلالة علىٰ بداية الأجزاء والأحزاب وأنصافها وأرباعها .
ـ علامة الحزب ، وعدد الأحزاب في القرآن هو ٦٠ حزب ، والحزب هو نصف الجزء ، أي أنه يدل القارئ علىٰ وصوله
إلىٰ نصف الجـزء أو بداية الجـزء أو نهاية الجـزء أو ربعه ، وعدد أرباع القرءان هو
« ٢٤٠ » ربع .
للدلالة علىٰ رقم ونهاية الآية .
ـ هذه العلامة لها عدة أشڪال فهي غير محصورة بشڪل ثابت ، ففي
بعض الصحف نراها فقط دائرة وبدون زخارف وبعض الصحف معها زخارف.. وهڪذا ، ڪما أن أطول
سورة هي سورة البقرة إذ إنها تتڪون من ٢٨٦
، وأطول آية ڪذلڪ في سورة البقرة ٢٨٢ ـ وتسمىٰ بـ آية
الدين ـ.
مــلاحــظــات يــجــب مــعــرفــتــهــا
١ـ لا يجوز لمس ڪلمات القرءان الڪريم دون طهارة ـ وضوء ـ، أما
في الهاتف فيجوز لمس ڪلمات القرءان الڪريم من دون طهارة ـ بعض الأمور التي تطرح دائماً : يجوز قراءة القرآن وأنت مستلقي ، وللمرأة يجوز قراءة
القرآن بدون حجاب ، يجوز قراءة القرآن بدون وضوء بشرط عدم لمس الآيات الڪريمة ، ولا
يجوز تشغيل المسجل علىٰ القرآن دون الإصغاء إليه ، وأشڪر الأُخت زينب علىٰ إخباري ـ، وأن يستقبل القبلة ، قبل القراءة يستحب أن نستعيذ بالله من
الشيطان الرجيم ونقرأ البسملة ، ومن ثم نقرأ القرآن ، ـ ولا نقرأ
البسملة التي هي في بداية سورة التوبة لأن الله في بدايتها يتبرأ من المشرڪين ـ.
٢ـ العرب لا يبدأون
بحرفٍ ساڪن ، ولا يقفون علىٰ حـرفٍ مـتـحـرڪ ، مثل ( ٱلۡحَمۡدُ ) ، فعند البدأ والوقف علىٰ ( ٱلۡحَمۡدُ ) يصبح ( اَلۡحَمۡدۡ ) ، إذ إننا نحرڪ الحرف الأول عند البدأ به
ونسڪن الحرف الأخير عند الوقف عليه .
٣ـ الحروف المقطعة
لا تلفظ ڪما تلفظ باقي الڪلمات ، وإنما تلفظ حرفاً حرفاً وحرف الحرف الأخير يُسڪن ـ وقد جمعت الحروف المقطعة في جملة ﴿ صِرَاطُ عَلِيٍّ حَقٌّ نُمسِڪُه ﴾ وڪذلڪ يوجد غيرها وهي ﴿ نَصٌّ حَڪِيمٌ قَاطِعٌ لَهُ سِر ﴾ ـ ، والآن لنتعرف علىٰ ڪل الحروف المقطعة : -
١ـ حروف ذات حرف واحد ﴿ صٓ ، قٓ ، نٓ ﴾ تلفظ ﴿ صَادۡ ، قَافۡ ، نُونۡ ﴾ .
٢ـ حروف ذات حرفين ﴿ حمٓ ، طه ، طسٓ ، يسٓ ﴾ تلفظ ﴿ حَا مِيمۡ ، طَا هَا ، طَا سِينۡ ، يَا سِينۡ ﴾ .
٣ـ حروف ذات ٣ أحرف ﴿ الٓمٓ ، الٓر ، طسٓمٓ ﴾ تلفظ ﴿ أَلِفۡ لَامۡ مِيمۡ ، أَلِفۡ
لَامۡ رَاءۡ ،
طَاءۡ سِينۡ مِيمۡ ﴾ .
٤ـ حروف ذات ٤ أحرف ﴿ الٓمٓصٓ ، الٓمٓر ﴾ تلفظ ﴿ أَلِفۡ لَامۡ مِيمۡ صَادۡ ، أَلِفۡ
لَامۡ مِيمۡ رَاءۡ ﴾ .
٥ـ حروف ذات ٥ حروف ﴿ ڪٓهيعٓصٓ ، حمٓ ١ عٓسٓقٓ ﴾ تلفظ ﴿ ڪَافۡ هَا يَا عَينۡ صَادۡ ، حَا
مِيمۡ ١ عَينۡ سِينۡ قَافۡ ﴾ .
٤ـ عند الوقف علىٰ
التاء المربوطة ( ة ، ـة ) تقلب إلىٰ هاء ساڪنة ، مثل ( خَاشِعَةٌ ) عند الوقف تلفظ ( خَاشِعَهۡ ) .
٥ـ عند إلتقاء
ساڪنين في حرف صحيح ـ ڪل الحروف إلا حروف المد ـ ، فنڪسر الحرف الأول والحـرف الثاني نبقيه سـاڪـن
، مثل ( أَحَدٌ ٱللَّـهُ ( للتوضيح نفڪڪها : أَحَدُنۡ لۡلـَهُ ) ) فتلفظ ( أَحَدُنِ لۡـلَـهُ ) .
٦ـ عند إلتقاء ساڪنين
في حروف المد ( ا ، و ، ي ) ، فنحذف حرف المد ونتخلص من إلتقاء الساڪنين
، مثل ( اِهۡدِنَـا
ٱلصِّرَاطَ ( للتوضيح نفڪڪها : اِهۡدِنَـا صۡصِرَاطَ ) ) فتلفظ ( اِهۡدِنَ صۡصِرَاطَ ) .
٧ـ لا يوجد التنوين
( ــًـ،ــٌـ،ــٍـ ) في بداية الڪلمة أو في وسطها ، وإنما فقط في
آخر الڪلمة ، والأسماء الأعجمية ـ إبراهيم ، يعقوب ، يوسف ، موسىٰ ، هارون ، عيسىٰ ،
لقمان ، عمران ، زڪريا ، يحيىٰ ، إسماعيل ، إسحاق ، آدم ، سليمان ، أيوب ، مريم ،
فرعون ، ذي القرنين.. ـ أبداً لا تأتي منونة ، لأنها ممنوعة من الصرف أي أنها لا تنون .
٨ـ ( الفتحة ــَـ ، الضمة ــُـ ، الڪسرة ــِـ ) هي نصف زمن صوت ( الألف ، الواو ، الياء ) ، وهذه الثلاث حرڪات ومعها السڪون ــۡـ يعرفن بـ
( حرڪات السواد ) ، ويجب أن يلفظن بالصورة الصحيحة ، وعدم
إبدال حرڪة الحرف .
٩ـ مقدار المد
يحدد حسب مرتبة قراءتڪ ، فالقراءة السريعة تسمىٰ حَدۡر ، والقراءة المتوسطة تسمىٰ تَدوُير ، والقراءة البطيئة تسمىٰ تَحقِيق وحسب هذه المراتب تُقدر مقدار المد في الڪلمة .
١٠ـ عند الإبتداء
بـ ( ال التعريف ) ، فنبدأ بهمزة قطع مفتوحة ، مثل ( ٱلۡعَالَمِيۡنَ ← اَلۡعَالَمِيۡنَ ) .
١١ـ المد
الطبيعي هو ( ألف ، واو ، ياء ) ساڪن وما قبله حرف ( مفتوح ، مضموم ، مڪسور ) ، ويمد بمقدار حرڪتان ، مثل ( نُوحِيـهَا ) ـ وهذه
الڪلمة ورد فيها جميع حالات المد الطبيعي ـ ، وهناڪ
طريقة أفضل من حساب مقدار المد عن طريق رفع الأصبع وخفظه ، وهذه الطريقة هي أن ڪل
حرڪتين نعوض عنها بحرف مد واحد ، مثل المد اللازم المثقل يمد بمقدار ٦ حرڪات ( ٱلۡجَانَّ ← ٱلۡجَااانَّ ) .
١٢ـ الحرف الذي
فوقه ألف خنجرية ( ٰ ) نتعامل معه بلفظ الألف ولا نلفظ الحرف ، مثل
( ٱلصَّلَوٰةُ ) تلفظ ( ٱلصَّلَاةُ ) .
١٣ـ يجب علىٰ
ڪل من يريد تعلم القرآن أن يستمر بقراءة القرآن ، وأن يستمع للقراء وأن يحاول أن يقرأ
معهم .
١٤ـ عند
الإبتداء بحرف مشدد ، فإن الشدة تلغىٰ ونأخذ فقط الحرڪة التي فوق أو تحت الشدة ،
مثل ( لَّڪُمُ ← لَڪُمُ ) .
١٥ـ يجب تلفظ الحروف بڪيفية
صحيحة وفصيحة ، بحيث لو أراد السامع ڪتابتها لإستطاع ذلڪ ، وإن المداومة علىٰ
قراءة القرءان هي التي تجعل القارئ متمڪناً من نطق الڪلمات بالتشڪيل والشڪل الصحيح
ـ ولو أردت أن تعلم هل إن الشخص يعرف قراءة
القرآن بالڪيفية الصحيحة ، فناوله القرآن ، واطلب منه أن يقرأ صفحةً أو نصف صفحة ،
فإن رأيته يتوقف ويتلڪأ ويلحن ( يخطأ ) في التلفظ بالڪلمات... ، فأعلم بأن علاقة
الشخص مع القرآن علاقة ضعيفة ، أما إذا قرأ القرآن دون توقف ، ونطق الڪلمات
والحروف بالشڪل الصحيح ، ولم تڪن لديه أخطاء نحوية في الإعراب والتشڪيل... ، فاعلم
أن علاقته مع القرآن علاقة قوية ، فڪل من يريد التعلم يجب أن تڪون علاقته مع
القرآن علاقة قوية ـ.
١٦ـ إن القراءة الڪاملة
والصحيحة للقرآن ، تڪون بتعلم وتطبيق قواعد التجويد ، ڪما إن عدم تطبيق أحڪام
التجويد لا يعني أن قراءته خطأ ، لڪن إن تطبيق أحڪام التجويد يڪون أڪثر ثواباً وأڪثر
أجراً وأڪثر جمالاً .
١٧ـ عند قراءة القرءان ٱقرأ
بنية التعلم ، حتىٰ عندما تخطأ لا تأثم ، وبالأخص في شهر رمضان لأن صيامڪ يبطل إن قرأت
وأخطأت .
١٨ـ يجب مراعاة ما يلي حسب
رأي سماحة السيد السيستاني ( حَفِظَهُ
ٱللهُ ) :
-
١ـ يجب إخراج ڪل حرف من مخرجه الصحيح .
٢ـ يجب إدغام اللام في الحروف الشمسية وإظهارها في الحروف
القمرية .
٣ـ المد الطبيعي .
٤ـ التفريق بين همزتي الوصل والقطع .
٥ـ المد الڪلمي المثقل بمقدار ما يتبين الحرف المدي والتشديد
لا أڪثر .
!! وحسب هذا الڪلام وبعض الأمور التي دائماً ما يخطأ بها القارئ ، سأبدأ
التحدث إن شاء ﷲ ، لڪن قبل هذا ، أحب أن أُنوه أني قد إستندت في ڪتابي علىٰ الڪثير من
ملازم أحڪام التجويد ، والدروس
القرآنية ، وبعض أساتذة الأحڪام علىٰ اليوتيوب مثل
القارئ حسين الحڪيم والقارئ سالم القريشي ، فشڪراً جزيلاً لهم ولڪل من نشر علوم القرآن وأفاد غيره
بها .
مجموعة
الإستاذ حسين الحڪيم لأسئلة التجويد
الــدروس
الــمــهــمــة والأســاســيــة
 |
ـ هــمــزة الــقــطــع : -
هي الهمزة التي تثبت في بدء الڪلام ووصله ووقفه
، ورسمها واحد وهو ( ء ) ، ورسمه مأخوذ من رأس العين ( ع ) ، وأن
العلماء إختلفواْ في الهمزة ، فبعضهم قال أنها حرف فتصير
الحروف العربية ٢٩ حرف ، والبعض الآخر قال هي حرڪة فتصير
الحروف العربية ٢٨ حرف ، ڪما أنها توضع فقط علىٰ حروف المد ، وتڪتب حرڪات السواد عليها ، ولها عدة أماڪن توضع فـيـه ، فمثلاً الألـف (
أ ، إ ) ، وهـي تـأتـي فـي أول الـڪـلـمـة ( أَنَا ) و فـي
وسـط الـڪـلـمـة ( يُؤۡمِنُونَ ) و في آخر الڪلمة ( شَاءَ ) ، وسميت
همزة قطع لأنها تقوم بقطع ما قبلها عما بعدها .
ـ هــمــزة
الــوصــل : -
هي الألف التي تثبت نطقًا عند الإبتداء بها ،
وتسقط في الوصل ، وتُرسم رسمين ، الأول ألفًا مستقيمة ( ا ) دون همزة أو حرڪة فوقها أو تحتها ، والثاني ألفًا مستقيمة
وفوقها رأس صاد صغير (
ٱ ) .
ـ ويجب أن نعرف أن همزة الوصل :
١ـ ليست حرف ، وإنما هي علامة للتوصل بالنطق بالساڪن .
٢ـ تڪتب ولا تلفظ عند الوصل ، مثل ( بِسۡمِ ٱللَّهِ ) تلفظ بدون همزة الوصل أي أنها تلفظ (
بِسمِ للَّهِ ) .
٣ـ لڪي نفرق بين
همزة الوصل وهمزة القطع ، نضع قبل الڪلمة حرف ( الواو ) فإذا
نطقت الألف فهي همزة قطع ، وإن
لم تنطق الألف فهي همزة وصل .
٤ـ يجب قَلبَها
إلىٰ همزة قطع ( أَ ، أُ ، إِ ) عند الإبتداء بها ، مثال (( أَ ) عند
الإبتداء بلفظ الجلاله ( ٱللهُ ) ، ( أُ ) عند قراءة ڪلمة ( ٱضۡطُرَّ ) ، ( إِ ) عند الإبتداء بڪلمة ( ٱهدِنَا )) ، وسنتطرق إلىٰ شرح متىٰ تلفظ ( أَ ) ومتىٰ تلفظ ( أُ ) ومتىٰ تلفظ ( إِ ) .
 |
||||
 |
||||
 |
||||
 |
||||
 |
ـ الــلام الــقــمــريــة : -
لام تڪتب وتلفظ عند القراءة ، والحرف الذي بعدها
لا يڪون مشدد ، وتتڪون من ١٤ حرفاً جمعت في جملة : -
أَبۡــغِ حَــجَّــڪَ وَخَــفۡ عَــقِــيــمَــهُ
وحروفه ڪالآتي ( ألف ، باء ، غين ، حاء ، جيم ، ڪاف ، واو ، خاء ، فاء ، عين ، قاف ، ياء ، ميم ، هاء ) ، ومن الأمثلة
عليها ( الۡقمر ، الۡحمد ، الۡمغضوب ) فنلاحظ أننا عند اللفظ لفظنا اللام وهذا
لأنها لام قمرية وهي بعڪس اللام الشمسية .
ـ الــلام الــشــمــســيــة : -
لام تڪتب ولا تلفظ عند القراءة ، والحرف الذي
بعدها مشدد ، وتتڪون من ١٤ حرفاً مجموعة
في عبارة : -
طِبۡ ثُـمَّ صِلۡ رُحۡمًا تَفُزۡ ضِفۡ ذَا نِعَمۡ .. دَعۡ سُوءَ ظَنٍّ زُرۡ شَرِيفًا لِلۡڪَرَمۡ
وحروفه ڪالآتي ( طاء ، ثاء ، صاد ، راء ، تاء ، ضاد ، ذال ، نون ، دال ، سين ، ظاء ، زاء ، شين ، لام ) ، ومن الأمثلة
عليها ( الشَّمس ، السَّماء ، النَّبإ )
فنلاحظ أننا عند اللفظ لم نلفظ اللام وقد لفظناها ( اشَّمس ، اسَّماء ، انَّبإ ) وهذا
لأنها لام شمسية وهي بعڪس اللام القمرية .
ـ ( قد يسأل سائل ) ڪيف أُميز
اللام القمرية عن اللام الشمسية في القرآن الڪريم..؟
الجواب : إذا
رأينا اللام ليس فوقها أي شيء وجاء بعد
اللام حرف مشدد ، فلا نلفظ
اللام لأنها لام شمسية ، مثل ( الشَّمس ) وتلفظ
( اشَّمس ) ، وتعرف اللام القمرية في القرءان ، من خلال علامة السڪون ( ۡ ) والتي توضع
فوق اللام القمرية فقط ولا توضع فوق اللام الشمسية ، مثل ( الۡقمر ) ـ الأفضل أن تفتح القرءان وتنظر في سورة
التڪوير ـ.
 |
ـ تنقسم أحڪام لام لفظ الجلالة إلىٰ قسمين ، وهما
ڪالآتي : -
① الــتــفــخــيــم : -
تسمين صوت الحرف عند النطق به فيمتلئ الفم بصدىٰ
الحرف ، ونفخم لام لفظ الجلالة في الحالات التالية : -
١ـ عند البدأ ، مثل ﴿ ٱللَّـهُ لَا
إِلهَ إِلاَّ هُوَ الۡحَيُّ الۡقَيُّومُ ٢ ﴾ من سورة آل عمران .
٢ـ إذا ڪان ما قبل لام لفظ الجلالة حرف مفتوح ، مثل
﴿ قُلۡ هُوَ ٱللـَّهُ أَحَدٌ ١﴾ من سورة
الإخلاص .
٣ـ إذا ڪـان مــا قـبـل لام لفظ الجلالة حــرف
مضموم ، مثل ﴿ يُرِيدُ ٱللـَّهُ ..٢٨﴾ من سورة النساء
.
٤ـ إذا ڪان ما قبل لام لفظ الجلالة واو غير مڪسورة
، مثل ﴿ وَ إِذۡ قَالُواْ ٱللـَّهُمَّ ..٣٢ ﴾ من سورة الأنفال .
٥ـ إذا ڪـان مـا قـبـل لام لـفـظ الجلالة ألـف غـير
مڪسورة ، مثل ﴿ وَ مَا ٱللـَّهُ يُرِيدُ ظُلۡمَاً
لِلۡعِبادِ ..٣١ ﴾ من سورة
غافر .
② الــتــرقــيــق : -
هو تنحيف صوت الحرف عند النطق به فلا يمتلئ
الفم بصدىٰ الحرف ، ونرقق لام لفظ الجلالة في الحالات التالية : -
١ـ إذا ڪان ما قبل لام لفظ الجلالة حرف مڪسور ، مثل ﴿ بِسۡمِ ٱللـَّهِ ٱلرَّحۡمـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ١﴾ من سورة الفاتحة .
٢ـ إذا ڪان ما قبل لام لفظ الجلالة ياء غير مفتوحة أو مضمومة ،
مثل ﴿ ڪَيۡفَ يَهۡدِي ٱللـَّهُ قَوۡمَاً ڪَفَرُواْ بَعۡدَ إِيمَانِهِمۡ ..٨٦ ﴾ من سورة آل عمران .
 |
ـ نــلــفــظــهــا يــاء : -
١ـ إذا ڪانت مضمومة ، نحو ﴿.. حَتَّىٰ يَبۡلُغَ ٱلۡهَدۡىُ مَحِلَّهُ ..١٩٦ ﴾ من سورة
البقرة .
٢ـ إذا ڪانت مفتوحة ، نحو ﴿ وَ ٱتۡلُ مَا
أُوحِـىَ إِلَيۡكَ ..٢٧ ﴾ من سورة
الڪهف .
٣ـ إذا ڪانت مڪسورة ، نحو ﴿.. فَمَا ٱسۡتَيۡسَرَ مِنَ ٱلۡهَدۡىِ ..١٩٦ ﴾ من سورة البقرة
.
٤ـ إذا ڪان عليها علامة السڪون ، نحو ﴿ وَ قَطَّعۡنَاهُمُ ٱثۡنَتَىۡ عَشۡرَةَ أَسۡبَاطَاً ..١٦٠ ﴾ من سورة
الأعراف .
٥ـ إذا ڪـانـت خـالـيـة مـن الحـرڪـة ومـا قبله مـڪـسـور ، نحو ﴿.. ڪَيۡفَ يُوارِى سَوۡأَةَ أَخِيهِ ..٣١ ﴾ من سورة المائدة
.
٦ـ إذا ڪانت مشددة ، نحو ﴿ ثُـمَّ بَعَثۡنَاهُمۡ
لِنَعۡلَمَ أَىُّ ٱلۡحِزۡبَيۡنِ أَحۡصَىٰ لِمَا لَبِثُواْ
أَمَداً ١٢ ﴾ من سورة
الڪهف .
ـ نــلــفــظــهــا ألــف : -
١ـ إذا رسـمـت عـلـيـهـا ألـف خـنـجـريـة ، نحو ڪـلـمـة ﴿ إِلَـىٰ ﴾ .
٢ـ إذا ڪانت خالية من الحرڪة وما قبلها حرف مفتوح ، نحو ﴿ وَ تَرَى ٱلۡمُجۡرِمِينَ يَوۡمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي
ٱلۡأَصۡفَادِ ٤٩ ﴾ من سورة
إبراهيم .
 |
!! سنتطرق فقط للمدود المهمة وهي ( المد الطبيعي ، مد العوض
، مد التمڪين ، مد البدل ، المد
اللازم الڪلمي المثقل ) ، لأن المدود
تنقسم إلىٰ ٩ مدود وبعضها يحتوي تفرعات فمن الصعب علىٰ المبتدئ تعلمها وضبطها لڪثرتها
.
ـ الــمــد الــطــبــيــعــي : -
تعريفه : هو المد
الذي لا تقوم ذات المد إلا به ، ولا يتوقف مدهُ عن سببٍ من همزٍ أو سڪونٍ ، ويسمىٰ
أيضاً بالمد الأصلي ، وقاعدته ( فتحة + ألف ساڪن ، ضمة + واو ساڪنة ، ڪسرة + ياء
ساڪنة ) .
الأمثلة : قَالَ ، حَالَ ، يَقُولُ ، يَـحُولُ ، قِيلَ ، وَحِيلَ .
مقداره : لا يزيد
ولا ينقص عن حرڪتين .
ـ مــد الــعــوض : -
تعريفه : هو تعويض
عن تنوين النصب ( فتحتين ـࣰ ) بألف في حالة الوقف ، وقاعدته ( ـࣰ ← َا ) .
|
|
|
|
الأمثلة : عَلِيمࣰا ← عَلِيـمَا ، حَڪِيمࣰا ← حَڪِيـمَا ، إِنۡشَاءࣰ ← إِنۡشَاءَا ، سَوَاءࣰ ← سَوَاءَا .
مقداره : لا
يزيد ولا ينقص عن حرڪتين .
ـ مــد الــتــمــڪــيــن : -
تعريفه : هو
إلتقاء الواو المدية مع الواو المتحرڪة ، أو إلتقاء الياء المدية مع الياء
المتحرڪة ، وقاعدته ( وٓ + « وَ ، وُ ،
وِ » أو وُو ، يٓ + « يَ ، يُ ، يِ » أو يِي ) .
الأمثلة : ٱلنَّبِيِّـنَ ، يَلۡوُونَ ، يَسۡتَوُونَ ، يُحۡيِي ، فِـي يَوۡمِ .
مقداره : لا يزيد
ولا ينقص عن حرڪتين .
ـ مــد الــبــدل : -
تعريفه : هو أن
يتقدم الهمز علىٰ حرف المد ، قاعدته ( ء + حرف مد « ا ، و ، ي » ) .
الأمثلة : ءَادَمُ ، ءَامَنُواْ ، إِيـمَانَاً
، أُوتُواْ .
مقداره : لا
يزيد ولا ينقص عن حرڪتين .
ـ الــمــد الــلازم الــڪــلــمــي الــمــثــقــل : -
تعريفه : وهو أن
يأتي بعد حرف المد حرف ساڪن مدغم ( مشدد ) في ڪلمة واحدة ، قاعدته ( حرف مد « َا ، ُو ، ِي » + حرف مشدد ) .
الأمثلة : ٱلضۡضَآلِّينَ ، أَتُـحَـاجُّـونِّـي
، أَتُـحَـاجۡجُـونِّـي ، مُضَارَّ ، ٱلۡجَانَّ .
مقداره : ٦ حرڪات .
!! حرڪتين ← حرف مد
واحد ( ا ، و ، ي ) .
!! ٤ حرڪات ← حرفين
مد ( اا ، وو ، يي ) .
!! ٦ حرڪات ← ٣ حروف مد ( ااا ، ووو ، ييي ) .
ـ ترڪها لا يعني أن قراءتڪ خطأ ، لڪن سبب ڪونها ضمن الدروس هو تمهيد
لدراسة التفڪيڪ والترڪيب .
ـ أحــڪــام الــنــون الــســاڪــنــة
والــتــنــويــن : -
س/ ما هي النون
الساڪنة وما هو التنوين..؟
جواب : النون الساڪنة ( ن ، نۡ ) : هي النون التي عليها علامة السڪون ( نۡ ) أو هي النون التي ليس فوقها حرڪة ( ن ) .
|
|
التنوين ( ــًـ ، ــٌـ ، ــٍـ ) : هي نون ساڪنة تلحق آخر الإسم ولا تأتي في وسط
الڪلمة ، وتڪتب علىٰ صـورة فتحتين ( ً ) أو ضمتين ( ٌ ) أو ڪسرتين ( ٍ
) ڪـمـا نـشـاهـدهـا فـي
« عملاً ، عملٌ ، عملٍ » ، وأصل التنوين ڪالآتي : -
|
َ
نۡ ِ نۡ ُ نۡ
ـ والآن لنتعرف علىٰ أحڪام النون الساڪنة
والتنوين : -
أربع أحڪام وهي ( الإدغام ، الإظهار ، الإخفاء ، الإقلاب ) ، والآن سنتطرق إلىٰ شرحها : -
① الإدغام : -
لغةً : - إدخال الشيء في الشيء .
إصطلاحاً : إلتقاء حرف
ساڪن بحرف متحرڪ بحيث يصيران حرف واحد مشدد ( ّ ) من
جنس الحرف الثاني ( مثال : منۡ
يَرَىٰ ← مَيَّـرَىٰ ) ، وحروف الإدغام هي ( ٦ ) حروف مجموعة في ڪلمة ( يرملون ) ، ( ي ، ر ، م ، ل ، و ، ن ) ، وأن الإدغام يقسم إلىٰ قسمين هما : -
١ـ الإدغام الناقص ( إدغام
بغنة ) : وحـروفـه ( ٤ ) مجموعة بڪلمة ( ينمو ) ، وسمي بالناقص لذهاب ذات الحـرف وبقاء صفته ، مـع وجود الغنة
بمقدار ( ٤ ) حـرڪات ، والأمثلة علىٰ حـروفـه ڪالآتي : -
|
حرف
الإدغام الناقص |
بالنون الساڪنة |
بنون التنوين الساڪنة |
|
ي |
مَن يَّرَىٰ ← مَيَّـرَىٰ |
خَيرَاً يَرَىٰ ← خَيرَيَّرَىٰ |
|
ن |
مِن نِّعمَةٍ ← مِنِّـعمَةٍ |
أَيَّامَاً نَـحسَاتٍ ← أَيَّامِنَّحِسَاتٍ |
|
م |
مِن مَّاءٍ ← مِمَّاءٍ |
مَاءٍ مَّهِينٍ ← مائِمَّهِينٍ |
|
و |
مِن وَالٍ ← مِوَّالٍ |
رَحِيِـمٌ وَدُودٌ ← رحيِمُوَّدُودٌ |
٢ـ إدغام ڪامل ( إدغام بدون
غنة ) : وحروفه ( لر ) ،
والأمثلة علىٰ حروفه ڪالآتي : -
|
حرف الإدغام الڪامل |
بالنون الساڪنة |
بنون التنوين الساڪنة |
|
ل |
مِن لَـدُنَّا ← مِلَّـدُنَّا |
شِفَاءٌ لِّمَا ← شِفَاؤُلِّمَا |
|
ر |
مِن رَبِّكَ ← مِرَّبِّكَ |
بَشَرَاً رَسُولَا ← بَشَرَرَّسُولَا |
!! ملاحظات : -
١ـ لا يحصل
الإدغام إلا في ڪلمتين بإستثناء هذه الڪلمات ( بسطت ، أحطت ، فرطت ) .
٢ـ يتعذر
الإدغام في هذه الڪلمات ( بنيان ، قنوان ، صنوان ، دنيا ) .
٣ـ يمنع
الإدغام في هذه المواضع : -
ـ ﴿ يسٓ ١ وَ ٱلۡقُرۡآنِ ٱلۡحَڪِيمِ ٢ ﴾ من سورة يس .
ـ ﴿ نٓ ۗ وَ ٱلۡقَلَمِ
وَ مَا يَسۡطُرُونَ ١ ﴾ من سورة القلم .
ـ ﴿ وَ قِيلَ
مَنۡ ۜ رَاقٍ ٢٧ ﴾ من سورة القيامة .
٤ـ ڪل شدة ( ّ ) في القرءان لا تشدد مطلقاً ، أي لا نرڪن
عليها وإنما نلفظها بقوة ، بأستثناء ( النون
والميم ) المشددتين
، فإنها تغن بمقدار حرڪتين .
② الإقلاب :
-
لغةً : هو تحويل الشيء عن وجهه .
إصطلاحاً : هـو أن تـنـقـلـب الـنـون الـسـاڪـنـة ( نۡ ) أو
التنوين ( ميماً ) ، إذا إلـتـقـت بـحـرف ( الباء ) ، ويحصل الإقلاب في ڪلمة ، مثل ( أَنۢبِئۡهُمۡ ) ، أو
في ڪلمتين ( أَنۢ بُورِكَ ) ، مع
مراعات الغنة والعلة في ذلڪ ، لإن الميم مؤاخية للباء ، لأنها مـن مخرج واحـد ( مب ← مخرج ) وڪذلڪ الميم مؤاخية للنون في الـغـنـة ( نم ← غنة ) والجـهـر ، وحـرف الإقلاب هـو فـقـط ( الباء ) إذا
جاء قبل حرف النون الساڪنة أو التنوين ، ومن الأمثلة : -
- في ڪلمة واحدة : ﴿ أَنۢبِئۡهُمۡ ← أَمۡبِئۡهُمۡ ﴾ .
- في ڪلمتين : ﴿ أَنۢ بُورِكَ ← أَمۡبُورِكَ ﴾
.
③ الإظهار : -
لغةً : البيان والإضاح .
إصطلاحاً : إخراجُ الحرف المُظهَر من مَخرجهِ من غير غنَّة
مع بيان لفظ النون الساڪنة ونون التنوين الساڪنة ، وله ( ٦ ) حروف
مجموعة بعبارة وهي الأحرف الأولىٰ من ڪل ڪلمة : -
( أَخِي هَاڪَ عِلمَاً حَازَهُ غَيرُ خَاسِرِ )
وتسمىٰ بـ( الحروف الحلقيَّة ) ، لأن مخرجها من الحلق ڪما ويڪون الإظهار في
ڪلمة واحدة ( أَنۡعَمۡتَ ) أو في ڪلمتين ( مَنۡ حَادَّ ) .
|
حرف الإظهار |
بالنون الساڪنة |
بنون التنوين الساڪنة |
|
أ |
يَنۡأَوۡنَ |
عَذَابٌ أَلِيمٌ |
|
ه |
يَنۡهَاڪُمُ |
فَرِيقَاً هَدَىٰ |
|
ع |
أَنۡعَمۡتَ |
جَبَّارَاً عَنِيدَىٰ |
|
ح |
يَنۡحِتُوۡنَ |
رِزقَاً حَسَنَاً |
|
غ |
فَسَيُنۡغِضونَ |
وَعۡدٌ غَيۡرُ |
|
خ |
ٱلۡمُنۡخَنِقَةُ |
يَومَئِذٍ خَاشِعَةٌ |
!! ملاحظات : -
١ـ عند النطق
بحروف الإظهار مع النون الساڪنة يجب أن تأخذ حقها الڪامل من النطق ، فهي من حروف
التوسط ( لم نرع ) .
٢ـ لا يقطع
الصوت بين النون الساڪنة والحرف المظهر ( أَنۡ-عَمۡتَ ) .
④ الإخفاء : -
لغةً : الستر .
إصطلاحاً : هو أن ننطق بالنون الساڪنة أو التنوين في حالة
وسط بين الإدغام والإظهار مع وجود الغنة ، واعتبر الإخفاء ( علىٰ حالة وسط ) ، لأن في الإدغام تلتحم النون الساڪنة مع الحرف الذي يليها ، وفي
الإظهار تبتعد النون الساڪنة مع الحرف الذي يليه ، لذلڪ أصبح الإخفاء حالة وسط بين
الإدغام والإظهار ، ويحصل الإخفاء في ڪلمة واحدة ( يَنۡصُـرُڪُم )
أو في ڪلمتين (مَنۡ تَـابَ) ، ومقدار الغنة ( ٤ ) حرڪات
تعليمية ، وحروفه ( ١٥ ) وهي في أوائل الڪلمات من العبارة التالية : -
صِف ذَا ثَنَا ڪَم جَادَ شَـخصٌ قَد سَـمَا
دُم طَـيِّـبَـاً زُد فِـــــي تُـقَـىٰ ضَـــــع ظَـالِـمَـاً
* * *
*
* * *
* *
*
|
حرف الإخفاء |
بالنون
الساڪنة |
بنون التنوين
الساڪنة |
|
ص |
يَنصُـرُڪُمۡ |
رِيحَاً صَـرۡصَرَاً |
|
ذ |
أَنذَرۡتُڪُمۡ |
سِرَاعَاً ذَلِكَ |
|
ث |
ٱلۡأُنثَـىٰ |
أَزوَاجَاً ثَلَاثَةً |
|
ك |
أَنڪَالَاً |
ڪِتَابٌ ڪَرِيمٌ |
|
ج |
أَنـجَيۡنَا |
لِڪُلٍّ جَعَلۡنَا |
|
ش |
إِنشَاءً |
غَفُورٌ شَڪُورٌ |
|
ق |
يَنقَلِبُ |
شَيۡئَاً قَلِيلَاً |
|
س |
الۡإِنسَانُ |
سَلَمَاً لِرَجُلٍ |
|
د |
عِندَهُ |
عَمَلَـاً دُونَ |
|
ط |
يَنطِقُ |
صَعِيدَاً طَيِّبَاً |
|
ز |
يَنزِلُ |
نَفۡسَاً زَڪِيَّةً |
|
ف |
يُنفِقُونَ |
خَالِدَاً فِيهَا |
|
ت |
أَنتُـمۡ |
جَنَّاتٌ تَـجۡرِي |
|
ض |
مَنضُودٍ |
ڪُلَّـاً ضَـرَبۡنَا |
|
ظ |
يُنظَرُونَ |
ظِلَّـاً ظَلِيلَاً |
!! ملاحظات : -
١ـ يفخم الإخفاء
عند حروف الإستعلاء ( خص ضغط قظ ) ، والإستعلاء هو أن ينزل الفڪ إلىٰ الأسفل .
٢ـ يرقق الإخفاء
عند حروف الإستفال ( ثبت عز من يجيد حروفه سل إذا
شڪىٰ ) ،
والإستفال هو أن يصعد الفڪ إلىٰ الأعلىٰ .
٣ـ الإخفاء عند
حرفي القاف والڪاف أقرب إلىٰ الإظهار .
خلاصة أحڪام النون الساڪنة والتنوين
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 |
|||||||
 |
 |
 |
|||||
ـ أحــڪــام الــمــيــم الــســاڪــنــة : -
الميم الساڪنة ( مۡ ، م ) : هي الميم التي عليها سڪون ( مۡ ) ، أو هي الميم التي ليس فوقها حرڪة ( م ) .
ـ أحڪام الميم الساڪنة ( ٣ ) وهي ( الإدغام ، الإخفاء ، الإظهار ) ، والآن سنتطرق لها : -
① الإدغام : -
تدغم ( بغنة ) إذا
إلتقت بـمـيـم ( م ساڪنة ـ خالية من أي حرڪة ـ + م متحرڪة أو
ساڪنة ) ـ ويسمىٰ إدغام مماثل ، ويسمىٰ هذا الإدغام
بالإدغام الشفوي لأنه لا يحصل من الشفتين ـ، ومن الأمثلة عليها هي : -
|
الڪلمة |
لفظها |
|
لَهُم مَّا |
لَهُمَّا |
② الإخفاء : -
تخفىٰ الميم الساڪنة إذا إلتقت بـبـاء ( م ساڪنة ـ خالية من أي حرڪة ـ + ب مـتـحـرڪ ) مع مراعات ( الغنة ) ـ ويسمىٰ بالإخفاء الشفوي ـ، مثل ( وَمَا هُـم بِمُؤۡمِنِين
) .
③ الإظهار :
-
|
تظهر الميم
الساڪنة عند بقية الحروف ، لڪنها عند الواو
والفاء أشد إظهاراً ـ يعني يجب نطق الميم بوضوحٍ أڪثر ، لأن مخرجها قريب من مخرج الواو
والفاء ـ، ومن
الأمثلة عليها هي : -
|
الحرف |
الڪلمة |
|
و |
عَلَيۡهِمۡ وَ لَا ٱلضَّآلِّينَ |
|
ف |
لَهُمۡ فِيهَا |
|
ت.. |
أَلَمۡ تَـرَىٰ.. |
خلاصة أحڪام الميم الساڪنة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 |
 |
 |
|||
!! ملاحظات مهمة تلخص الموضوعين : -
١ـ النون والميم الساڪنتان ( والخاليتان
من علامة السڪون ) ، إما أن يڪونا إدغام أو إخفاء وذلڪ حسب الحرف
الذي يأتي بعدهما .
٢ـ النون والميم الحاويات علىٰ علامة السڪون ، هما
حڪم إظهار .
٣ـ علامة ( الفتح
المتتابع ـࣰ ، الضم المتتابع ـࣱ ، الڪسر المتتابع ـࣲ ) يدلان علىٰ
إدغام التنوين أو إخفائه .
٤ـ دائماً في الإخفاء يأتي حرفا الإخفاء ( ن ، م ) بدون حرڪة
وخاليات من علامة السڪون ، ويڪون الحرف الثاني هو حرف متحرڪ غير مشدد .
٥ـ دائماً في الإدغام يأتي الحرف الأول ساڪن ( خالي من
علامة السڪون ) ، والحرف الثاني متحرڪ وعلىٰ الغالب يڪون مشدد .
ـ أقــســام الإدغــــام : -
ـ وهي ثلاث أنواع ، وسنتطرق لها
① إدغام المتماثلان : -
هما الحرفان الذان إتفقا مخرجاً وصفة ، أو هو إدغام
حرفين متفقين مخرجاً وصفة ، أي أن الحرف الأول الساڪن يماثل الحرف الثاني المتحرڪ
فيصيران حرفاً واحداً مشدداً .
|
حرفا الإدغام المتماثل |
الأمثلة عليه |
لفظه |
|
الباء مع الباء |
ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ |
ٱضۡرِبِّعَصَاكَ |
|
التاء مع التاء |
رَبِحَت تِّـجَارَتُهُمۡ |
رَبِحَتِّجَارَتُهُمۡ |
|
الدال مع الدال |
وَقَد دَّخَلُواْ |
وَقَدَّخَلُواْ |
|
الذال مع الذال |
إِذ ذَّهَبَ |
إِذَّهَبَ |
|
الراء مع الراء |
وَٱذۡڪُر رَّبَّكَ |
وَٱذۡڪُرَّبَّكَ |
|
العين مع العين |
تَسۡتَطِع عَّلَيۡهِ |
تَسۡتَطِعَّلَيۡهِ |
|
الفاء مع الفاء |
يُسۡرِف فِّـي |
يُسۡرِفِّـي |
|
الڪاف مع الڪاف |
يُدۡرِڪڪُّمِ |
يُدۡرِڪُّمِ |
|
اللام مع اللام |
وَنَجۡعَل لَّـك |
وَنَجۡعَلَّـك |
|
الميم مع الميم |
أَطۡعَمَهُم مِّن |
أَطۡعَمَهُمِّن |
|
النون مع النون |
مِن نَّصِيرٍ |
مِنَّصِيرٍ |
|
الهاء مع الهاء |
يُڪۡرِههُّنَّ |
يُڪۡرِهُّنَّ |
|
الواو مع الواو |
أَو وَّزَنُوهَمۡ |
أَوَّزَنُوهَمۡ |
|
الياء مع الياء |
بِأَييِّڪُمُ |
بِأَيِّڪُمُ |
② إدغام المتجانسان : -
هما الحرفان المتفقان مخرجاً والمختلفان في بعض
الصفات ، أو هو إدغام حرفين متفقين مخرجاً ومختلفين صفة ، فيقلب الحرف الأول
الساڪن إلىٰ جنس الحرف الثاني المتحرڪ فيصبحان حرفاً واحداً مشدداً .
|
حرفا الإدغام المتجانس |
الأمثلة عليه |
لفظه |
|
الدال مع التاء |
قَـد تَّـبـَيَّـنَ |
قَـتَّـبـَيَّـنَ |
|
الطاء مع التاء |
أَحَطتُ |
أَحَتُّ |
|
الذال مع الظاء |
إِذ ظَّلَمُوٓاْ |
إِظَّلَمُوٓاْ |
|
التاء مع الطاء |
وَدَّت طَّائِفَةٌ |
وَدَّطَّائِفَةٌ |
|
الثاء مع الذال |
يَلۡهَث ذَّلِكَ |
يَلۡهَذَّلِكَ |
|
الباء مع الميم |
ٱرۡڪَب مَّعَنَا |
ٱرۡڪَمَّعَنَا |
|
التاء مع الدال |
أُجِيبَت دَّعۡوَتُڪُمَا |
أُجِيبَدَّعۡوَتُڪُمَا |
③ إدغام المتقاربان : -
هما الحرفان المتقاربان في المخرج والصفات ، أو
هو إدغام حرفين متقاربين مخرجاً وصفة ، فيقلب الحرف الأول الساڪن إلىٰ جنس الحرف
الثاني المتحرڪ فيصبحان حرفاً واحداً مشدداً .
|
حرفا الإدغام المتقارب |
الأمثلة عليه |
لفظه |
|
اللام مع الراء |
قُل رَّبِّ |
قُرَّبِّ |
|
القاف مع الڪاف |
نَخۡلُقڪُّمۡ |
نَخۡلُڪُّمۡ |
!! ملاحظة : -
١ـ دائماً في
الإدغام يأتي الحرف الأول ساڪن ( خالي من علامة السڪون ) ، والحرف
الثاني متحرڪ وعلىٰ الأڪثر يڪون مشدد .
 |
ـ يجب أن تعرف أن التفڪيڪ والترڪيب يساعد القارئ
المبتدئ علىٰ القراءة بسهولة ، وأن التفڪيڪ والترڪيب يعتمد علىٰ اللفظ الصحيح ،
وهو أسهل طريقة لتعليم القارئ المبتدئ ، وتعريف التفڪيڪ لغةً : التجزيئ أو التقطيع ، وإصطلاحاً : هو تقطيع
الڪلمة إلىٰ مقاطع حسب القاعدة ، ويجب تطبيق قاعدة ( أن العرب لا تبدأ بساڪن ولا تقف علىٰ متحرڪ ) ، والآن نتطرق لملاحظتين مهمتين عند تفڪيڪ
الڪلمات : -
|
ڪَـ |
ـتَـ |
ـبَ |
١ـ الحرف المتحرڪ يشڪل مقطعاً صوتياً واحداً ، ويوضع الحرف وحرڪته
، مثل ( ڪَتَبَ ) تفڪيڪها :
|
بِسۡـ |
ـمِ |
٢ـ الحرف الساڪن يلحق ما قبله من حرف متحرڪ ،
ويوضع الحرف وحرڪته ، مثل ( بِسۡمِ ) تفڪيڪها :
ـ قواعد أساسية يجب إتباعها عند التفڪيڪ : -
|
|
|
وَ |
عَـ |
ـمِـ |
ـلَ |
١ـ إذا جـاء
حـرفٌ متحرڪ وبـعـده حـرفٌ متحرڪ فيفصل بينهما بفاصلة ( . ، / ـ ) ، مثل ( وَعَمِلَ ) تفڪيڪها :
|
فَـ |
أَسۡـ |
ـقَيۡـ |
ـنَا |
ڪُـ |
ـمُو |
هُ |
٢ـ إذا جاء
حرفٌ متحرڪ وبعده حرفٌ ساڪن فيدرج الحرف الساڪن مع المتحرڪ فـيـصـيـران مقطعاً صـوتـيـاً
واحـداً ، مثل ( فَأَسۡقَيۡنَاڪُمُوهۡ ) ـ تعتبر أطول ڪلمة في القرءان الڪريم ـ تفڪيڪها
:
|
فِلۡـ |
ـلَا |
ـهِ |
٣ـ الحروف الصامتة
( الصامتة دوماً اللام الشمسية ، ألف التفريق « اْ » وحروف
المد التي عليها علامة الدائرة المستديرة «
٥ » , الصامتة أحياناً همزة
الوصل « عند الوصل » ، الحـروف التي عليها علامة الصفر المستطيل ، حـروف المـد عند
إلتقاءها بحـرف سـاڪـن « إلتقاء ساڪنين »،والحروف الصامتة جمعت في ڪلمة « والي » ) تحذف
في التفڪيڪ ، مثل ( فِـي ٱلـلَّـهِ ) تفڪيڪها
:
|
ڪُو |
وِ |
رَتۡ |
٤ـ عند تفڪيڪ الحرف المشدد فإننا نفڪڪه إلىٰ حرف
ساڪن وحرف متحرڪ ، مثل ( ڪُوِّرَتۡ )
تفڪيڪها :
|
بَحۡـ |
ـرِنۡ |
٥ـ عند
تفڪيڪ التنوين نتبع هـذه الـقـاعـدة ( حـرف متحرڪ
+ نۡ ) ، مثل ( بَحۡرٍ ) تفڪيڪها :
|
ءَا |
دَمۡ |
٦ـ يمڪن
تفڪيڪ علامة المد هڪذا ( آ ← ءَاۡ
) ـ الأفضل
عدم تفڪيڪها ـ، مثل ( آدَمۡ ) تفڪيڪها :
٧ـ ( ٱللـَّهۡ ، إِلَهۡ ، هَذَاۡ ، هَذِهۡ ، هَذَانۡ ، ذَلِڪۡ ، هَڪَذَاۡ ، هَؤُلَاۡءۡ ، أُوْلَئِڪۡ ) عند تفڪيڪها يجب ڪتابة الألف المحذوف ،
فتفڪيڪهن : -
|
اَلۡـ |
ـلَاهۡ |
|
|
إِ |
لَاهۡ |
|
|
هَا |
ذَا |
|
|
هَا |
ذِهۡ |
|
|
هَاۡ |
ذَانۡ |
|
|
ذَا |
لِڪۡ |
|
|
هَا |
ڪَـ |
ـذَا |
|
هَا |
ؤُ |
لَاءۡ |
|
أُ |
لَا |
ئِڪۡ |
٨ـ
إذا
وجد حڪم ( إدغام ، إقلاب ، س ) فيمڪن ڪتابتهم ـ ويمڪن ترڪهم لأن
أحڪام التجويد ليس واجب تطبيقها عند القراءة ـ في التفڪيڪ حسب ما
تعلمت عنه : -
|
الحڪم |
الڪلمة |
تفڪيڪها |
|||
|
الإدغام |
قُل رَّبِّ |
|
|||
|
الإقلاب |
ذَنۢـبٍ |
|
|||
|
س |
بَصۡۜطَةً |
|
نـفـڪـڪ بـعـض الـسـور الـقـصـيـرة لـڪـي يـوضـح لـڪـم ڪـل
شـيء
!! ملاحظة : -
اللون السمائي لا يلفظ ، اللون الأحمر إدغام .
تفڪيڪ سورة الفاتحة
أَعُوذُ بـِاللـَّـهِ مِنَ ٱلشَّيۡطَانِ ٱلرَّجِيمِ
|
أَ |
عُو |
ذُ |
بِلۡـ |
ـلَا |
ـهِ |
مِـ |
ـنَشۡـ |
ـشَيۡـ |
ـطَا |
ـنِرۡ |
رَ |
جِيمۡ |
في حال الوقف |
بِسۡمِ ٱلـلـَّهِ ٱلرَّحۡمـٰنِ الرَّحِيمِ ١
|
بِسۡـ |
ـمِلۡـ |
ـلَا |
ـهِرۡ |
رَحۡـ |
ـمَا |
ـنِرۡ |
رَ |
حِيمۡ ١ |
في
حال الوقف |
ٱلۡحَمۡدُ لِلـَّهِ
رَبِّ ٱلۡعَالَمِينَ ٢
|
اَلۡـ |
ـحَمۡـ |
ـدُ |
لِلۡـ |
ـلَا |
ـهِ |
رَبۡـ |
ـبِلۡـ |
ـعَا |
لَـ |
ـمِينۡ ٢ |
في
حال الوقف |
ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ٣
|
اَرۡ |
رَحۡـ |
ـمَا |
ـنِرۡ |
رَ |
حِيمۡ ٣ |
في
حال الوقف |
مَالِكِ يَوۡمِ ٱلـدِّينِ ٤
|
مَا |
لِـ |
ـكِ |
يَوۡ |
مِدۡ |
دِينۡ ٤ |
في
حال الوقف |
إِيَّـاكَ نَعۡبُدُ وَ
إِيَّـاكَ نَسۡتَعِينُ ٥
|
إِيۡـ |
ـيَا |
ـكَ |
نَعۡـ |
ـبُـ |
ـدُ |
وَ |
إِيۡـ |
ـيَا |
ـكَ |
نَسۡـ |
ـتَـ |
ـعِينۡ ٥ |
في
حال الوقف |
ٱهۡدِنَـا ٱلصِّـرَاطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ ٦
|
اِهۡـ |
ـدِ |
نَصۡـ |
ـصِـ |
ـرَا |
طَلۡـ |
ـمُسۡـ |
ـتَـ |
ـقِيمۡ ٦ |
في
حال الوقف |
صِرَاطَ ٱلـَّذِينَ أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡـهِمۡ
|
صِـ |
ـرَا |
طَلۡـ |
ـلَـ |
ـذِيـ |
ـنَ |
أَنۡـ |
ـعَمۡـ |
ـتَ |
عَـ |
ـلَيۡـ |
ـهِمۡ |
غَيۡـرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡـهِمۡ وَ لَـا ٱلضَّآلِّينَ ٧
|
غَيۡـ |
ـرِلۡـ |
مَغۡـ |
ـضُو |
بِ |
عَـ |
ـلَيۡـ |
ـهِمۡ |
وَ |
لَضۡـ |
ـضَآلۡـ |
لِينَ ٧ |
في
حال الوقف |
صَدَقَ ٱلـلَّـهُ ٱلۡعَلِـيُّ ٱلۡعَظِيمِ
|
صَـ |
دَ |
قَلۡـ |
ـلَا |
ـهُلۡـ |
ـعَـ |
ـلِيـ |
ـيُلۡـ |
عَـ |
ـظِيمۡ |
في
حال الوقف |
تفڪيڪ سورة الإخلاص
قُلۡ هُوَ ٱلـلـَّـهُ أَحَدٌ ١
|
قُلۡ |
هُـ |
ـوَلۡـ |
ـلَا |
ـهُ |
أَ |
حَدۡ ١ |
في
حال الوقف |
ٱلـلـَّـهُ ٱلصَّمَدُ ٢
|
اَلۡـ |
ـلَا |
ـهُصۡـ |
ـصَـ |
ـمَدۡ ٢ |
في
حال الوقف |
لَمۡ يَلِدۡ وَ لَمۡ
يُولَدۡ ٣
|
لَمۡ |
يَـ |
ـلِدۡ |
وَ |
لَمۡ |
يُو |
لَدۡ ٣ |
في
حال الوقف |
وَلَمۡ يَڪُن لـَّهُو ڪُفُوًا أَحَدُۢ ٤
|
وَ |
لَمۡ |
يَـ |
ـڪُلۡـ ـ إدغام ـ |
لَـ |
ـهُو |
ڪُـ |
ـفُـ |
ـوَنۡ |
أَ |
حَدۡ ٤ |
في
حال الوقف |
تفڪيڪ سورة الڪوثر
إِنَّـا أَعۡطَيۡنَاكَ
ٱلۡڪَوۡثَرَ ١
|
إِنۡـ |
ـنَا |
أَعۡـ |
ـطَيۡـ |
ـنَا |
ڪَلۡـ |
ـڪَوۡ |
ثَرۡ ١ |
في
حال الوقف |
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَ ٱنۡحَرۡ ٢
|
فَـ |
ـصَلۡـ |
ـلِ |
لِـ |
رَبۡـ |
ـبِـ |
ـكَ |
وَنۡـ |
ـحَرۡ ٢ |
في
حال الوقف |
إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلۡأَبۡتَرُ ٣
|
إِنۡـ |
ـنَ |
شَا |
نِـ |
ـئَـ |
ـكَ |
هُـ |
ـوَلۡـ |
أَبۡـ |
ـتَرۡ ٣ |
في
حال الوقف |
تفڪيڪ سورة الفلق
قُلۡ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلۡفَلَقِ ١
|
قُلۡ |
أَ |
عُو |
ذُ |
بِـ |
ـرَبۡـ |
بِلۡـ |
فَـ |
ـلَقۡ |
في حال الوقف |
مِنۡ شَرِّ مَا خَلَقَ
٢
|
مِنۡ |
شَرۡ |
رِ |
مَا |
خَـ |
ـلَقۡ ٢ |
في
حال الوقف |
وَ مِنۡ شَرِّ غَاسِقٍ
إِذَا وَقَبَ ٣
|
وَ |
مِنۡ |
شَرۡ |
رِ |
غَا |
سِـ |
ـقِنۡ |
إِ |
ذَا |
وَ |
قَبۡ ٣ |
في
حال الوقف |
وَ مِنۡ شَرِّ ٱلنَّفَّاثَاتِ فِـي ٱلۡعُقَدِ ٤
|
وَ |
مِنۡ |
شَرۡ |
رِنۡـ |
ـنَفۡـ |
ـفَا |
ثَا |
تِ |
فِلۡـ |
ـعُـ |
ـقَدۡ ٤ |
في
حال الوقف |
وَ مِنۡ شَرِّ حَاسِدٍ
إِذَا حَسَدَ ٥
|
وَ |
مِنۡ |
شَرۡ |
رِ |
حَا |
سِـ |
ـدِنۡ |
إِ |
ذَا |
حَـ |
ـسَدۡ ٥ |
في
حال الوقف |
تفڪيڪ سورة الناس
قُلۡ أَعُوذُ بِرَبِّ
ٱلنَّاسِ ١
|
قُلۡ |
أَ |
عُو |
ذُ |
بِـ |
ـرَبۡـ |
ـبِنۡـ |
ـنَاسۡ ١ |
في
حال الوقف |
مَلِكِ ٱلنَّاسِ ٢
|
مَـ |
ـلِـ |
ـڪِنۡـ |
ـنَاسۡ ٢ |
في
حال الوقف |
إِلَـٰهِ ٱلنَّاسِ ٣
|
إِ |
لَا |
ـهِنۡـ |
ـنَاسۡ ٣ |
في
حال الوقف |
مِنۡ شَرِّ ٱلۡوَسۡوَاسِ ٱلۡخَنَّاسِ ٤
|
مِنۡ |
شَرۡ |
ـرِلۡـ |
وَسۡـ |
ـوَا |
سِلۡـ |
ـخَنۡـ |
ـنَاسۡ ٤ |
في
حال الوقف |
ٱلـَّذِي يُوَسۡوِسُ
فِي صُدُورِ ٱلنَّاسِ ٥
|
اَلۡـ |
لَـ |
ذِي |
يُـ |
ـوَسۡـ |
ـوِ |
سُ |
فِي |
صُـ |
ـدُو |
رِنۡـ |
ـنَاسۡ ٥ |
في
حال الوقف |
مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَ ٱلنَّاسِ ٦
|
مِـ |
ـنَلۡـ |
ـجِنۡـ |
ـنَـ |
ـةِ |
وَنۡـ |
ـنَاسۡ ٦ |
في
حال الوقف |
تفڪيڪ سورة القدر
إِنَّآ أَنۡزَلۡنَاهُ فِي لَيۡلَةِ ٱلۡقَدۡرِ ١
|
إِنۡـ |
ـنَا |
أَنۡـ |
ـزَلۡـ |
ـنَا |
هُ |
فِي |
لَيۡـ |
ـلَـ |
ـتِلۡـ |
ـقَدۡرۡ ١ |
في
حال الوقف |
وَ مَآ أَدۡرَاكَ مَا
لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ ٢
|
وَ |
مَآ |
أَدۡ |
رَا |
كَ |
مَا |
لَيۡـ |
ـلَـ |
ـتُلۡـ |
ـقَدۡرۡ ٢ |
في
حال الوقف |
لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ خَيۡـرٌ مِّنۡ أَلۡفِ شَهۡرٍ ٣
|
لَيۡـ |
ـلَـ |
ـتُلۡـ |
قَدۡ |
رِ |
خَيۡـ |
رُمۡـ ـ إدغام ـ |
مِنۡ |
أَلۡـ |
ـفِ |
شَهۡرۡ ٣ |
في
حال الوقف |
تَنَزَّلُ ٱلۡمَلَائِڪَةُ وَ ٱلرُّوحُ فِيهَا
|
تَـ |
ـنَزۡ |
زَ |
لُلۡـ |
ـمَـ |
ـلَا |
ئِـ |
ـڪَـ |
ـةُ |
وَرۡ |
رُو |
حُ |
فِيـ |
ـهَا |
بِـإِذۡنِ رَبِّهِمۡ مِّنۡ ڪُلِّ أَمۡرٍ ٤
|
بِـ |
ـإِذۡ |
نِ |
رَبۡـ |
ـبِـ |
ـهِمۡ ـ إدغام ـ |
مِنۡ |
ڪُلۡـ |
ـلِ |
أَمۡرۡ ٤ |
في
حال الوقف |
سَلَامٌ هِيَ حَتَّىٰ
مَطۡلَعِ ٱلۡفَجۡرِ ٥
|
سَـ |
ـلَا |
ـمُنۡ |
هِـ |
ـيَ |
حَتۡـ |
ـتَىٰ |
مَطۡـ |
ـلَـ |
ـعِلۡـ |
ـفَجۡرۡ ٥ |
في
حال الوقف |
تفڪيڪ سورة النصر
إِذَا جَاءَ نَصۡرُ ٱلـلَّـهِ وَ ٱلۡفَتۡحُ ١
|
إِ |
ذَا |
جَا |
ءَ |
نَصۡـ |
ـرُلۡـ |
ـلَا |
ـهِ |
وَلۡـ |
ـفَتۡحۡ ١ |
في
حال الوقف |
وَ رَأَيۡتَ ٱلنَّاسَ يَدۡخُلُونَ فِي دِينِ ٱلـلـَّهِ أَفۡوَاجَاً ٢
|
وَ |
رَ |
أَيۡـ |
ـتَنۡـ |
ـنَا |
سَ |
يَدۡ |
خُـ |
ـلُو |
نَ |
فِي |
دِيۡـ |
ـنِلۡـ |
ـلَا |
ـهِ |
أَفۡـ |
ـوَا |
جَا ٢ |
|
في حال
الوقف |
|||||||||||||||||
فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ
رَبِّكَ وَ ٱسۡتَغۡفِرۡهُ
|
فَـ |
ـسَبۡـ |
بِحۡ |
بِـ |
ـحَمۡـ |
ـدِ |
رَبۡـ |
ـبِـ |
ـكَ |
وَسۡـ |
ـتَغۡـ |
ـفِرۡ |
هُ |
إِنَّهُ ڪَانَ
تَوَّابَاً ٣
|
إِنۡـ |
ـنَـ |
ـهُ |
ڪَا |
نَ |
تَوۡ |
وَا |
بَا ٣ |
في
حال الوقف |
طريقة تعلم القراءة الصحيحة بسهولة
١ـ أڪـثـر الـنـاس الآن لا يجـيـدون
لفظ حـرف الضاد ، فدائماً مـا نـسـمـع
فـي سـورة الـفـاتـحـة ( المغظوب ) أي أنهم يلفظون الضاد ( ظاء ) وهذا خطأ فهي تلفظ ( المغضوب ) ، فلحل هذه المشڪلة ڪل الذي عليڪ هو أن تقرأ الضاد ( طاد ) مع تغليظ حرف الطاء قليلاً .
٢ـ أڪثر الناس لا تجيد قراءة القرءان
وذلڪ بسبب علاقتها الضعيفه معه ، فإذا أردت تعلم القرءان ، ٱقرأ ڪل يوم علىٰ الأقل
٦ صفحات ، ويجب أن تسمع
هذه الصفحات من قارئ ومن ثم تقرأ .
٣ـ ضعف نطق الحروف ، ولحل هذه المشڪلة
هو فقط سحب نفس ڪافي وخزنه في المعدة والإستمرار في قراءة القرءان ، لڪي يعتاد
لسانڪ علىٰ إخراج الحرف من مخرجه الصحيح ، وڪل شيء يأتي بالإستمرار .
٤ـ دائماً ما يستعجل القارئ بقراءة
القرءان ، ولذلڪ يحدث اللحن الجلي وهو إبدال حرڪة الحرف بحرڪة أُخرىٰ فيغير معنىٰ
وإعراب الڪلمة أو ترڪ المد الطبيعي.. وغيره من الأسباب ، ولحل هذه المشڪلة هو
القراءة بهدوء وتمعن في ڪلمات الرحمـٰن ، فقبل أن تقرأ أنظر إلىٰ الڪلمات وبعدها ٱقرأ
، وهڪذا ستتخلص من الڪثير من الأخطاء .
٥ـ عندما تواجه صعوبة في نطق الڪلمة
فجزئها حسب ما تعلمته في التفڪيڪ والترڪيب ، لأنه سيساعدڪ في هڪذا حالات وغيرها من
الحالات .
٦ـ ٱقرأ أمام شخص يجيد قراءة القرآن
لڪي يعلمڪ ويرشدڪ للفظ الصحيح ، وڪذلڪ ستڪسب منه المعرفة من خلال قراءتڪ أمامه
وقراءته أمامڪ .
٧ـ انصح بتنزيل تطبيق ( قرآن الهادي ) لأنڪ تستطيع
الإستماع للقارئ بالآية التي تريد أن تعرف لفظها ، ڪمـا أنـه يحتوي علىٰ التفسير..
وغيرها مـن الأمـور ، ڪذلڪ أنـصـح بتنزيل تطبيق ( ترتيل ) ، لأنه يمڪن لڪ
خاصية القراءة وتوضيح الأخطاء ، أي إنه مثل القارئ الذي تقرأ عنده فيعلمڪ بأخطاءڪ
، فأنصح الڪل بتنزيلهما .
مــعــلــومــات قــرآنــيــة
مــتــفــرقــة
١ـ عدد أجزاء القرآن : ٣٠ جزء .
٢ـ عدد سور القرآن : ١١٤ سورة .
٣ـ عدد آيات القرآن : ٦٢٣٦ آية .
٤ـ عدد الأحزاب في القرآن : ٦٠ حزب .
٥ـ عدد أرباع الأحزاب : ٢٤٠ ربع حزب .
٦ـ عدد البسملة في القرآن : ١١٤ بسملة .
٧ـ سورة تخلواْ من البسملة : سورة التوبة .
٨ـ سورة في بدايتها بسملة وفي أحد
آياتها بسملة : سورة النمل .
٩ـ سورة تعد البسملة آية من آياتها : سورة الفاتحة .
١٠ـ عدد السجدات في القرآن : ١٥ سجدة .
١١ـ عدد السجدات المستحبة : ١١ سجدة .
١٢ـ عدد السجدات الواجبة : ٤ سجدات .
١٣ـ عدد السڪتات في القرآن : ٦ سڪتات .
١٤ـ عدد السڪتات المستحبة : سڪتتين .
١٥ـ عدد السڪتات الواجبة : ٤ سڪتات .
١٦ـ أطول سورة في القرآن : سورة البقرة .
١٧ـ أطول آية في القرآن : آية الدين ٢٨٢ في سورة البقرة .
١٨ـ أطول ڪلمة في القرآن : فَأَسۡقَيۡنَاڪُمُوهُ ٢٢ في سورة الحجر وعدد
حروفها ١١ حرف .
١٩ـ أقصر سورة في القرآن : سورة الڪوثر .
٢٠ـ أقصر آية في القرآن : طه ١ من سورة طه .
٢١ـ عدد السور الآتي تبدأ بالحروف
المقطعة : ٢٩ سورة .
٢٢ـ عدد السور المڪية : ٨٦ سورة .
٢٣ـ عدد السور المدنية : ٢٨ سورة .
٢٤ـ أعظم آية : ﷽ .
٢٥ـ سورة تسمىٰ ( فاتحة الڪتاب ، أم الڪتاب ، أم القرىٰ ، السبع المثاني ، الشافية ، الڪافية الوافية ، الأساس ، الصلاة ، الحمد ) : سورة الفاتحة .
٢٦ـ عدد المرات التي ذڪر فيها الملڪ
جبرائيل (عَلَيۡهِ
ٱلسَّلَام) في القرآن : ٣ مرات .
٢٧ـ عدد المرات التي ذڪر فيها الملڪ
ميڪائيل (عَلَيۡهِ
ٱلسَّلَام) في القرآن : مرة واحدة .
٢٨ـ الذي ينىٰ الڪعبة والبيت الحرام : بيد آدم (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) ، ومن ثم إنهدمت في طوفان نوح (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) ، ومن ثم بناها إبراهيم
وإسماعيل (عَلَيۡهِمَا
ٱلسَّلَام) .
٢٩ـ أصغر حيوان ذڪر في القرآن : البعوضة .
٣٠ـ سورة تسمىٰ ( فسطاس القرآن ، سنام القرآن ) : سورة البقرة .
٣١ـ امرأة ولدت دون أب وأم : حواء .
٣٢ـ امرأة ولدت بطفل دون أن يمسها رجل
: مريم .
٣٣ـ عدد الأنبياء الذين ذڪرواْ في
القرآن : ٢٥ نبي .
٣٤ـ أڪثر نبي ذڪر في القرآن : نبي الله موسىٰ (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
٣٥ـ سورة تخلواْ من حرف ( ث ، ج ، خ ، ز ، ش ، ظ ، ف ) : سورة الفاتحة .
٣٦ـ سورة تخلواْ من حرف ( م ) وڪل آياتها تنتهي بحرف ( ر ) : سورة الڪوثر .
٣٧ـ عدد المرات التي ذڪر فيها إبليس : ١١ مرة .
٣٨ـ عدد المرات التي ذڪر فيها آدم (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : ٢٥ مرة .
٣٩ـ ذڪر نبي الله شعيب (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : ١١ مرة .
٤٠ـ معنىٰ ( مخضود ، طلح ، المنضود ) في القرآن : بلا شوڪ ، الموز ، في الأعذاق .
٤١ـ آيتان ورد فيهما جميع
حروف اللغة العربية والتي عددها ٢٨ حرفاً : ٢٩ من سورة الفتح ، ١٥٤ من سورة آل عمران .
٤٢ـ سورة فيها آيتين من
الحروف المقطعة : سورة الشورىٰ .
٤٣ـ حرف لم يرد في أسماء
القرآن : الظاء .
٤٤ـ سورة تسمىٰ عروس
القرآن : سورة الرحمـٰن .
٤٥ـ سورة تسمىٰ قلب القرآن
: سورة يس .
٤٦ـ سورة تسمىٰ عروس إسرائيل : سورة الأسراء .
٤٧ـ سورة تسمىٰ بسورة التوديع : سورة النصر .
٤٨ـ سورة سميت علىٰ ٱسم دودة : سورة العلق .
٤٩ـ سورة سميت بسورة ( العذاب ، الفاضحة ) : سورة التوبة .
٥٠ـ سورة تسمىٰ بسورة الڪليم : سورة طه .
٥١ـ سورة تسمىٰ بسورة ( الإمتحان ، المودة ) : سورة الممتحنة .
٥٢ـ آية تڪررت ڪثيراً في القرآن إذا
ذڪرت ٣١ مرة : ﴿ فَبِأَيِّ آلَاءِ
رَبِّڪُمَا تُڪَذِّبَانِ ﴾ من سورة الرحمـٰن .
٥٣ـ سورة لا تخلواْ آياتها من لفظ
الجلالة الله : سورة المجادلة .
٥٤ـ سورة تخلواْ من حرف ( الظاء ) : سورة التڪوير .
٥٥ـ سورة تخلواْ من حرف ( الزاي ) : سورة الإنشقاق .
٥٦ـ آخر آية نزلت علىٰ رسول الله (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهُ وَآلِهِ وَسَلَّم)
:
٢٨١ من سورة البقرة .
٥٧ـ أول سورة نزلت علىٰ رسول الله (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهُ وَآلِهِ وَسَلَّم)
:
أول خمس آيات من سورة العلق .
٥٨ـ الذي وضع الحرڪات في القرآن : أبو الأسود الدؤلي .
٥٩ـ وزير نبي الله موسىٰ (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : نبي الله هارون (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
٦٠ـ عم نبي الله إبراهيم (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : آزر .
٦١ـ النبأ العظيم : الإمام علي (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
٦٢ـ الڪوثر : فاطمة الزهراء (عَلَيۡهَا ٱلسَّلَام) .
٦٣ـ العاديات سورة : الإمام علي (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
٦٤ـ الفجر سورة : الإمام الحسين (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
٦٥ـ الروح المطمئنة : الإمام الحسين (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
٦٦ـ الشهر الذي نزل فيه القرآن : شهر رمضان .
٦٧ـ الأشهر الحرم في القرآن : محرم الحرام ، ذو القعدة ، ذو الحجة ، رجب الأصب .
٦٨ـ نقطة باء البسملة : الإمام علي (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
٦٩ـ سورة تعرف بـ ( الطامة ، الساهرة ) : سورة النازعات .
٧٠ـ الذي ڪفل مريم : نبي الله زڪريا (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
٧١ـ عدد أسماء الله الحسنىٰ : ٩٩ ٱسم .
٧٢ـ ڪليم الله : نبي الله موسىٰ (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
٧٣ـ صفوة الله : نبي الله آدم (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
٧٤ـ خليل الله : نبي الله إبراهيم (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
٧٥ـ روح الله : نبي الله عيسىٰ (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
٧٦ـ أول من خط بالقلم : نبي الله إدريس (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
٧٧ـ خطيب الأنبياء : نبي الله شعيب (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
٧٨ـ ذا النون : نبي الله يونس (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
٧٩ـ حبيب الله : النبي محمد (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهُ وَآلِهِ وَسَلَّم)
.
٨٠ـ خاتم الأنبياء : النبي محمد (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهُ وَآلِهِ وَسَلَّم)
.
٨١ـ ٱسم امرأة صريح في
القرآن : مريم بنت عمران .
٨٢ـ الزبور : لنبي الله داوود (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
٨٣ـ التوراة : لنبي الله موسىٰ (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
٨٤ـ الإنجيل : لنبي الله عيسىٰ (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
٨٥ـ القرآن : لخاتم الأنبياء محمد (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهُ وَآلِهِ وَسَلَّم)
.
٨٦ـ أول مقتول وأول شهيد في الأرض : هابيل .
٨٧ـ أول قاتل في الأرض : قابيل .
٨٨ـ العبد الصالح الذي ڪلم موسىٰ (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) في القرآن : الخضر (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
٨٩ـ ذبيح الله : نبي الله إسماعيل (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
٩٠ـ سورة تسمىٰ بسورة القتال : سورة محمد .
٩١ـ سورة تسمىٰ بسورة الإستجابة : سورة الأنبياء .
٩٢ـ سورة تسمىٰ بسورة
المرأة : سورة النساء .
٩٣ـ نبي يلقب بإسرائيل : نبي الله يعقوب (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
٩٤ـ عبادة فعلها وترڪها حرام : صلاة السڪران .
٩٥ـ أولي العزم : نوح وإبراهيم وموسىٰ وعيسىٰ ومحمد (صَلَّوَاتُ ٱللَّهِ عَلَيۡهِم) .
٩٦ـ سور سميت بأسماء حيوانات : البقرة ، الأنعام ، الفيل .
٩٧ـ سور سميت بأسماء حشرات
: النحل ، النمل ، العنڪبوت .
٩٨ـ سورة سميت بإسم فاڪهة : سورة التين .
٩٩ـ الطيور التي وردت في القرآن : الأبابيل ، الهدهد ، الغراب .
١٠٠ـ جمعت الحروف المقطعة
بعبارة : صِرَاطُ عَلِيٍّ
حَقٌّ نُمسِڪُه أو نَصٌّ حَڪِيمٌ
قَاطِعٌ لَهُ سِر .
١٠١ـ رجل أماته الله مرتين وأحياه
الله مرتين : عزير (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
١٠٢ـ إستمر نزول القرآن الڪريم : ٢٣ سنة .
١٠٣ـ نزل القرآن في مڪة
المڪرمة لمدة : ١٣ سنة .
١٠٤ـ نزل القرآن في المدينة
المنورة لمدة : ١٠ سنوات .
١٠٥ـ ٱسم نبي الله نوح (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : ثلاث روايات ( عـبـد الغفار ، عـبـد الملڪ ، عـبـد الأعلىٰ ) .
١٠٦ـ سورة تعدل ثلث القرآن : سورة الفاتحة .
١٠٧ـ سورة تعدل ختم القرآن
عند قراءتها ٣ مرات : سورة الإخلاص .
١٠٨ـ سورة تنتهي ڪل آياتها
بحرف ( النون ) : سورة المنافقون .
١٠٩ـ تعتبر البسملة : جزءً من السورة .
١١٠ـ أسماء لا تأتي منونة : الأسماء الأعجمية لأنها ممنوعة من
الصرف .
١١١ـ ملابس أهل الجنة : خضر ﴿.. وَ يَلۡبَسُونَ ثِيَابَاً خُضۡرَاً
مِن سُنْدُسٍ وَ إِسۡتَبۡرَقٍ ..٣١ ﴾ من سورة يوسف .
١١٢ـ حشرة تڪلمة في القرآن : النملة .
١١٣ـ المعجزة الخالدة : القرآن الڪريم .
١١٦ـ معنىٰ لباس : زوج .
١١٧ـ معنىٰ الحيوان ﴿.. وَ إِنَّ ٱلدَّارَ
ٱلۡآخِرَةَ لَهِـيَ ٱلۡحَيَوَانُ لَوۡ ڪانُواْ يَعۡلَمُونَ ٦٤ ﴾ من سورة العنڪبوت : الحيوان بصورة عامة هو الشيء الحي ، أما هنا في هذه الآية فالمراد منه
مثنىٰ حياة ، وقيل في تفسيرها أن
الدار الآخرة حية ڪلها حياة ، أي أن الجنة والنار يتڪلمن .
١١٨ـ آية التطهير : ﴿.. إِنَّمَا
يُرِيدُ ٱللَّـهُ لِيُذۡهِبَ عَنۡڪُمُ ٱلرِّجۡسَ أَهۡلَ ٱلۡبَيۡتِ وَ يُطَهِّرَڪُمۡ
تَطۡهِيراً ٣٣ ﴾ من سورة الأحزاب .
١١٩ـ آية الولاية : ﴿ إِنَّمَا
وَلِيُّڪُمُ ٱللَّـهُ وَ رَسُولُهُ وَ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ
ٱلصَّلَاةَ وَ يُؤۡتُونَ ٱلزَّڪاةَ وَ هُمۡ رَاڪِعُونَ ٥٥ ﴾ من سورة المائدة .
١٢٠ـ آية الوضوء : ﴿ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ
إِذَا قُمۡتُمۡ إِلَىٰ ٱلصَّلَاةِ فَاغۡسِلُواْ وُجُوهَڪُمۡ وَ أَيۡدِيَڪُمۡ إِلَىٰ
ٱلۡمَرافِقِ وَ ٱمۡسَحُواْ بِرُؤُسِڪُمۡ وَ أَرجُلَڪُمۡ إِلَىٰ ٱلۡڪَعۡبَيۡنِ ..٦
﴾ من سورة المائدة .
١٢١ـ آية المباهلة : ﴿ فَمَنۡ حَاجَّكَ
فِيهِ مِنۡ بَعۡدِ مَا جَاءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ فَقُلۡ تَعَالَوۡاْ نَدۡعُ أَبۡنَاءَنَا
وَ أَبۡنَاءَڪُمۡ وَ نِسَاءَنَا وَ نِسَاءَڪُمۡ وَ أَنۡفُسَنَا وَ أَنۡفُسَڪُمۡ
ثُمَّ نَبۡتَهِلۡ فَنَجۡعَلۡ لَعۡنَتَ ٱللَّـهِ عَلَىٰ ٱلۡڪَاذِبِينَ ٦١ ﴾ من سورة آل عمران .
١٢٢ـ ڪم مرة ذڪر رسول الله
محمد (صَلَّىٰ
ٱللَّهُ عَلَيۡهُ وَآلِهِ وَسَلَّم) : ٤ مرات محمد ، مرة واحدة يس وطه وأحمد ، أي أنه ذڪر ٧ مرات .
١٢٣ـ القرآن تڪلم ڪثيراً عن
: بني إسرائيل .
١٢٤ـ معنىٰ بڪة : إزدحام الناس في الطواف ، يقال : بڪّ القوم : إزدحمواْ ، وقيل : البڪّ : دق العنق ، سميت بذلڪ لأنها ڪانت تدق أعناق
الجبابرة وتحطم غرورهم .
١٢٥ـ آية عند قرءتها من
الأخير ترجع نفسها : ﴿ وَ رَبَّكَ فَڪَبِّرۡ ٣ ﴾ من سورة المدثر .
١٢٦ـ زعم اليهود أن : عزير ٱبن الله .
١٢٧ـ زعم النصارىٰ أن : عيسىٰ ٱبن الله .
١٢٨ـ يظن عبدة الأصنام أن : الملائڪة بنات الله .
١٢٩ـ سورة سميت علىٰ ٱسم
معدن : سورة الحديد .
١٣٠ـ أول أنبياء العزم : نبي الله نوح (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
١٣١ـ نبيان صالحان
زوجتيهما طالحات : نبي الله نوح ولوط (عَلَيۡهِما ٱلسَّلَام) .
١٣٢ـ شخصان نزلت فيهما سورة ڪاملة تبين لهما
أنهما في النار : أبو لهب وزوجته ، سورة المسد .
١٣٣ـ معنىٰ قطمير : الغشاء الرقيق الشفاف الذي يغلف
نواة التمر بڪاملها ، وورد مرة واحدة .
١٣٤ـ معنىٰ النقير : النقرة التي تڪون علىٰ ظهر نواة
التمر ، وورد مرتين .
١٣٥ـ معنىٰ فتيل : الخيط الدقيق الموجود بين شقي
نواة التمر ، وورد ذڪره ٣ مرات .
١٣٦ـ من عبس ومن هو الأعمىٰ
في سورة عبس : عبس هو رجل من بني أمية ـ عند السنة هو النبي محمد (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهُ وَآلِهِ وَسَلَّم) ، لڪن هذا خطأ ،
لأن الله تعالىٰ قال فيه ﴿ وَ إِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ ٤ ﴾ القيامة ، ﴿.. وَ ٱخۡفِضۡ
جَناحَكَ لِلۡمُؤۡمِنِينَ ٨٨ ﴾ الحجر ، ﴿ وَ ٱخۡفِضۡ جَنَاحَكَ
لِمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٢١٥ ﴾ الشعراء ، ﴿.. وَ لَوۡ ڪُنۡتَ
فَظًّا غَلِيظَ ٱلۡقَلۡبِ لَٱنۡفَضُّواْ مِنۡ حَوۡلِكَ ..١٥٩ ﴾ آل عمران ،
فقولهم أن النبي إستاء من رؤية الرجل الأعمىٰ ، هو ليس صحيح وباطل ، لأنه منافي
لما قاله الله تعالىٰ في نبيه ـ، والأعمىٰ هو عبد الله بن مڪتوم .
١٣٧ـ أول جريمة في الأرض
منشؤها : الحسد .
١٣٨ـ سورة ڪل آياتها تنتهي
بحرف الدال : سورة الإخلاص .
١٣٩ـ أسماء القرآن : القرآن ، الڪتاب ، الفرقان ، الذڪر ، التنزيل .
١٤٠ـ ڪيفية التفريق بين السور
المڪية والسور المدنية : السور المڪية الدعوة إلىٰ أصول العقائد والأخلاق ، الحديث عن القيامة والجنة والنار ، مجادلة المشرڪين ، ڪثرة القسم ، قصص الأنبياء ، صغر السور وقصر الآيات والإيجاز
في الخطاب ، والمدنية طول السور والآيات ، مجادلة أهل الڪتاب ، مجابهة المنافقين ، ذڪر الجهاد وأحڪامه ، بيان أحڪام الحدود والواجبات
والحقوق والإرث ، بيان القوانين
السياسية والإقتصادية والمعاهدات .
١٤١ـ أوائل ڪتاب الوحي ـ يعني الذين ڪتبواْ
القرآن بأيديهم ـ: الإمام علي (عَلَيۡهِ
ٱلسَّلَام) .
١٤٢ـ الذي جمع القرآن بأمر
من رسول الله (صَلَّىٰ
ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ وَسَلَّم) قبل وفاته : الإمام علي (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
١٤٣ـ شرح آية الوضوء : تبين لنا الآية المبارڪة بصورة
مفصلة ، طريقة الوضوء علىٰ
عهد النبي (صَلَّىٰ
ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ وَسَلَّم) والتي ڪان يعمل بها (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ وَسَلَّم) ، وهي : غسل الوجه ، وغسل اليدين من المرفق حتىٰ أطراف
الأصابع ، ومسح الرأس والقدمين
أو غسلهما ، هذا هو أسلوب الوضوء
وفق سنة النبي (صَلَّىٰ
ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ وَسَلَّم) ، ـ توضيح : إن ڪلمة « إلىٰ » الواردة في الآية
، هي لمجرد بيان حد الغسل ، وليست لبيان أسلوبه ڪما يلتبس علىٰ البعض ، فحين يطلب
إنسان من صباغ أن يصبغ له جدار غرفة من حد أرضيتها لغاية متر واحد ، فالمفهوم هنا
أراد أن يوضح المساحة المراد صبغها لا أڪثر ولا أقل ، لا أن يبدأ الصباغ عمله من
تحت إلىٰ فوق ، وعلىٰ هذا فإن الآية أرادت من ذڪر حدود اليد بيان المقدار الذي يجب
غسله منها لا أسلوب وڪيفية الغسل.. فتأمل ، ويجب الإنتباه إلىٰ أن المرفق ، أيضاً يجب
غسله أثناء الوضوء ، لأن الحد يدخل في حڪم المحدود ـ.
١٤٤ـ أضعف حرف : الفاء ـ وقد نهىٰ الله
عن قول ( أُفٍ ) للوالدين ، أي
أنه إستعمل أضعف حرف ونهىٰ عن قوله لهما ـ.
١٤٥ـ أقوىٰ حرف : الطاء .
١٤٦ـ نفس النبي (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ وَسَلَّم)
المذڪور
فـي آيـة الـمـبـاهـلـة : الإمام علي (عَلَيۡهِ
ٱلسَّلَام) .
١٤٧ـ من المستضعفون ﴿ وَ نُرِيدُ أَنۡ نَمُنَّ عَلَىٰ
ٱلَّذِينَ ٱسۡتُضۡعِفُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَ نَجْعَلَهُمۡ أَئِمَّةً وَ نَجۡعَلَهُمُ
ٱلۡوَارِثِينَ ٥ ﴾ من سورة القصص : الظاهر أنهم قوم بني إسرائيل ، والباطن أنهم آل البيت (صَلَوَاتُ ٱللهِ عَلَيۡهِم) ، وأن الإمام المهدي (عَجَّلَ ٱللّٰهُ تَعَالَىٰ فَرَجَهُ شَّرِيف)
هو
وراث الأرض في أخير الزمان ، ومن بعده يرثها الإمام الحسين (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
١٤٨ـ ذڪر نبي الله يعقوب (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : ١٦ مرة ، وبإسرائيل مرة واحدة .
١٤٩ـ ذڪر نبي الله يوسف (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : ٢٧ مرة .
١٥٠ـ ذڪر نبي الله موسىٰ (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : ١٣٦ مرة .
١٥١ـ ذڪر نبي الله إبراهيم
(عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : ٦٩ مرة .
١٥٢ـ ذڪر نبي الله إسماعيل
(عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) :
١٢
مرة .
١٥٣ـ ذڪر نبي الله عيسىٰ (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : ٢٥ مرة ، وبالمسيح ١١ مرة .
١٥٤ـ ذڪر نبي الله يجيىٰ (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : ٥ مرات .
١٥٥ـ ذڪر نبي الله نوح (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : ٤٣ مرة .
١٥٦ـ ذڪر نبي الله سليمان (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : ١٧ مرة .
١٥٧ـ ذڪر نبي الله إسحاق (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : ١٧ مرة .
١٥٨ـ ذڪر نبي الله زڪريا (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : ٧ مرة .
١٥٩ـ ذڪر نبي الله أيوب (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : ٤ مرات .
١٦٠ـ ذڪر نبي الله لوط (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : ٢٧ مرة .
١٦١ـ ذڪر نبي الله يونس (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : ٤ مـرات ، وبـالـذا الـنـون وصـاحـب الحـوت مـرة
واحـدة .
١٦٢ـ ذڪر نبي الله صالح (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : ٨ مرات .
١٦٣ـ ذڪر نبي الله هود (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : ٧ مرات .
١٦٤ـ ذڪر نبي الله إدريس (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : مرتين .
١٦٥ـ ذڪر نبي الله هارون (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : ١٩ مرة .
١٦٦ـ ذڪر نبي الله إلياس (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : مرتين .
١٦٧ـ ذڪر الرجل الصالح عزير
(عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : مرة واحدة .
١٦٨ـ ذڪر الرجل الصالح ذي
القرنين (عَلَيۡهِ
ٱلسَّلَام) : ٣ مرات .
١٦٩ـ ذڪر نبي الله ذا
الڪفل (عَلَيۡهِ
ٱلسَّلَام) : مرتين .
١٧٠ـ ذڪر نبي الله داود (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : ١٦ مرة .
١٧١ـ ذڪر نبي الله اليسع (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : مرتين .
١٧٢ـ ذڪر القرآن الرجل
والمرأة : ٢٤ مرة .
١٧٣ـ رجل حبس العملاقين
يأجوج ومأجوج : ذي القرنين (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
١٧٤ـ نبي سماه الله قبل أن
يولد : نبي الله يحيىٰ (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
١٧٥ـ أول من خاط : نبي الله إدريس (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
١٧٦ـ نبي مات وهو ساجد : نبي الله إدريس (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
١٧٧ـ أول من تڪلم باللغة
العربية : نبي الله هود (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
١٧٨ـ أول من تڪلم العربية
الفصيحة : نبي الله إسماعيل (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
١٧٩ـ ذڪر القرآن الشياطين
والملائڪة : ٨٨ مرة .
١٨٠ـ ذڪر القرآن الدنيا
والآخرة : ١٠٥ مرة .
١٨١ـ ذڪر القرآن الجهر
والعلانية : ١٦ مرة .
١٨٢ـ تفسير ﴿ ڪٓهيعٓصٓ ١ ﴾ : في تفسير آية ڪهيعص ، الموجودة في سورة مريم ، والتي ٱختلف عليها علماء التفسير ، وانقسمواْ قسمين ، الأول : بأن ڪل حرف من هذه
الحروف يشير إلىٰ ٱسم من أسماء الله الحسنىٰ ، فالڪاف يشير إلىٰ الڪافي ، وهو من أسماء الله الحسنى ، والهاء تشير إلىٰ الهادي ، والياء إشارة إلىٰ الولي ، والعين إشارة إلىٰ العالم ، والصاد إشارة إلىٰ صادق الوعد ، والتفسير الثاني وهو الأشهر : تفسر هذه الحروف المقطعة
بحادثة ثورة الإمام الحسين (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) في ڪربلاء ، فالڪاف إشارة إلىٰ ڪربلاء ، والهاء إشارة إلىٰ هلاڪ عترة
النبي محمد (صَلَّىٰ
ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ وَسَلَّم) ، والياء إشارة إلىٰ يزيد لعنه الله
، والعين إشارة إلىٰ
مسألة العطش ، والصاد إشارة إلىٰ صبر وثبات
الحسين وأصحابه المضحين (صَلَوَاتُ ٱللهِ وَسَلَامُهُ عَلَيۡهِم) .
١٨٣ـ عاد : قوم نبي الله هود (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
١٨٤ـ ثمود : قوم نبي الله صالح (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .
١٨٥ـ قريش : قوم النبي محمد (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ وَسَلَّم)
.
١٨٦ـ أهل الڪتاب : اليهود والنصارىٰ .
١٨٧ـ عدد أصحاب الڪهف : سبعة وثامنهم ڪلبهم .
١٨٨ـ مدة خلق الله
السماوات والأرض : ٦ أيام .
١٨٩ـ خلق الله الأرض وحدها
في : يومين .
١٩٠ـ شهيد الشهداء : النبي محمد (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ وَسَلَّم) .
١٩١ـ سورتان وقعتا في جزء
واحد : سورة الإسراء والڪهف والجزء
هو ١٥ ، وسورة الأنبياء والحج
والجزء هو ١٧ .
١٩٢ـ سورة تسمىٰ بسورة الملائڪة : سورة الصافات ـ عند السنة سورة فاطر هي
سورة الملائڪة ـ.
١٩٣ـ المغضوب عليهم : اليهود .
١٩٤ـ الضالين : النصارىٰ .
١٩٥ـ نبي ڪان قومه ينحتون
من الجبال بيوتاً : نبي الله صالح (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) وقومه ثمود .
١٩٦ـ نبي أُتهم بالقتلِ من
حيوان : نبي الله يوسف (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) ، والحيوان الذئب .
١٩٧ـ نبي حمي من قبل حشرة : النبي محمد (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ وَسَلَّم)
، والحشرة
العنڪبوت .
١٩٨ـ سور سميت بأسماء
الأوقات : الجمعة ، الضحىٰ ، الفجر ، الليل .
١٩٩ـ عدد خزنة النار : ١٩ ، رئيسهم مالڪ .
٢٠٠ـ عدد أبواب الجنة : ٨ ، خازنها رضوان .
أحاديث في فضل تعلم وقراءة القرآن الڪريم
وغيرها
١ـ النبي محمد (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ
وَآلِهِ وَسَلَّم) : أنا أول وافد علىٰ العزيز الجبار يوم القيامة ، وڪتابه وأهل بيتي ، ثم أمتي ، ثم أسألهم ، ما فعلتم بڪتاب الله وبأهل بيتي .[1]
٢ـ وعنه (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ
وَسَلَّم) : إن أهل القرآن في أعلىٰ درجة من الآدميين ، ما خلا النبيين والمرسلين ، فلا تستضعفواْ أهل القرآن حقوقهم ، فإن لهم من الله العزيز الجبار ، لمڪاناً علياً .[2]
٣ـ وعنه (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ
وَسَلَّم) : لڪل شيء حلية ، وحلية القرآن ، الصوت الحسن .[3]
٤ـ وعنه (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ
وَسَلَّم) : يا أيها الناس ، ما جاءڪم عني يوافق القرآن ، فأنا قلته ، وما جاءڪم عني لا
يوافق القرآن ، فلم أقله .[4]
٥ـ وعنه (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ
وَسَلَّم) : إذا ڪانت بعدي فتنة وهي ڪائنة ، فعليڪم بخصلتين ، بڪتاب الله ، وبعلي بن أبي طالب (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) .[5]
٦ـ وعنه (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ
وَسَلَّم) : خيارڪم من تعلم القرآن وعلمه .[6]
٧ـ وعنه (صَلَّىٰ
ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ وَسَلَّم) : حملة القرآن ، عرفاء أهل الجنة ، والمجتهدون ، قواد أهل الجنة ، والرسل ، سادة أهل الجنة .[7]
٨ـ وعنه
(صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ وَسَلَّم) : عليڪم بتعلم القرآن
وڪثرة تلاوته .[8]
٩ـ وعنه
(صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ وَسَلَّم) : ٱقرءواْ القرآن واستظهروه
، فإن الله تعالىٰ ، لا يعذب قلباً وعي القرآن .[9]
١٠ـ وعنه (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ
وَسَلَّم) : ما من رجل ، علم ولده القرآن ، إلا توج الله أبويه يوم القيامة
بتاج الملڪ ، وڪُسِيَا حلتين ، لم ير الناس مثلهما .[10]
١١ـ وعنه (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ
وَسَلَّم) : خيرڪم من تعلم القرآن وعلمه .[11]
١٢ـ وعنه (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ
وَسَلَّم) : إن هذا القرآن مأدبة الله ، فتعلمواْ مأدبته ماستطعتم .[12]
١٣ـ وعنه (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ
وَسَلَّم) : من مات من شيعتنا ولم يحسن القرآن ، علم في قبره ليرفع الله في درجاته ، فإن درجات الجنة علىٰ قدر آيات
القرآن ، فيقال لقارئ القرآن ٱقرأ
وارق .[13]
١٤ـ وعنه (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ
وَسَلَّم) : من أراد علم الأولين والآخرين ، فاليقرأ القرآن .[14]
١٥ـ الإمام علي (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : تعلمواْ القرآن ، فإنه أحسن الحديث ، وتفقهواْ فيه ، فإنه ربيع القلوب ، وٱستشفواْ بنوره ، فإنه شفاء الصدور ، وأحسنواْ تلاوته ، فإنه أنفع القصص .[15]
١٦ـ وعنه (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : وٱعلمواْ أن هذا
القرءان ، هو الناصح الذي لا يغش
، والهادي الذي لا يضل ، والمحدث الذي لا يڪذب ، وما جالس هذا القرءان أحد ، إلا قام عنه بزيادة أو نقصان ، زيادة في هدىٰ ، ونقصان من عمىٰ .[16]
١٧ـ وعنه (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : تمسڪ بحبل القرآن وانتصحه
، وحلل حلاله وحرم حرامه
، واعمل بعزائمه وأحڪامه
.[17]
١٨ـ وعنه (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : البيت الذي يقرأ فيه
القرآن ، ويذڪر الله عز وجل فيه
، تڪثر برڪته وتحضر
الملائڪة وتهجره الشياطين ، ويضيئ لأهـل السمـاء ، ڪما تضئ الڪواڪب لأهـل الأرض .[18]
١٩ـ سيدتي فاطمة الزهراء (عَلَيۡهِ
ٱلسَّلَام) : قارئ الحديد وإذا وقعت وسورة الرحمن ، يدعىٰ في ملڪوت السماوات : ساڪن الفردوس .[19]
٢٠ـ الإمام الحسن المچتبىٰ (عَلَيۡهِ
ٱلسَّلَام) : من قرأ القرءان ، ڪانت له دعوة مجابة ، أما معجلة ، وأما مأجلة .[20]
٢١ـ وعنه (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : إن هذا القرآن فيه
مصابيح النور ، وشفاء الصدور .[21]
٢٢ـ الإمام الحسين (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : من قرأ آية من ڪتاب
الله عز وجل في صلاته قائماً ، يڪتب له بڪل حرف ماْئة حسنة ، فإذا قرأها في غير صلاة ، ڪتب الله له بڪل حرف عشر حسنات ، وإن إستمع القرآن ، ڪتب الله له بڪل حرف حسنة .[22]
٢٣ـ الإمام السجاد (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : لو مات من بين المشرق
والمغرب لما استوحشت بعد أن يڪون القرآن معي .[23]
٢٤ـ وعنه (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : آيـات القرآن خـزائـن ، فڪلما فتحت خـزانـة ، ينبغي لڪ أن تـنـظـر مـا فيها .[24]
٢٥ـ الإمام الباقر (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : قراء القرآن ثلاثة : رجل قرأ القرآن فاتخذه بضاعة
واستجر به الملوڪ واستطال به علىٰ الناس ، ورجل قرأ القرآن فحفظ حروفه وضيع
حدوده ، ورجل قرأ القرآن فوضع
دواء القرآن علىٰ داء قلبه ، وأسهر به ليله ، وأظمأ به نهاره ، وقام به في مساجده ، وتجافىٰ به عن فراشه ، فبأُوْلئڪ يدفع الله عز وجل البلاء ، وبأُوْلئڪ يديل الله من الأعداء ، وبأُوْلئڪ يـنـزل الله الغيث مـن
السماء ، والله لهؤلاء فـي قـراءة
الـقـرآن أعـز مـن الـڪـبريـت الأحمر .[25]
٢٦ـ الإمام الصادق (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : القرآن عهد الله إلىٰ
خلقه ، فقد ينبغي للمرء
المسلم أن ينظر في عهده ، وأن يقرأ منه في ڪل يوم خمسين آية .[26]
٢٧ـ وعنه (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : من قرأ من القرآن وهو
شاب مؤمن ، ٱختلط القرآن بلحمه
ودمه ، وجعله الله عز وجل ، مع السفرة الڪرام البررة ، وڪان القرآن حجيزاً عنه يوم
القيامة .[27]
٢٨ـ وعنه (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : من قرأ القرآن فـي
المصحف ، مُتِّع بِبَصره ، وَخُفِّف عن والديه ، وإن ڪانا ڪافرين .[28]
٢٩ـ وعنه (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : إن البيت إذا ڪان فيه المرء المسلم يتلو
القرآن ، يتراءاه أهل السماء ، ڪما يتراءىٰ أهل الدنيا الڪوڪب
الدري في السماء .[29]
٣٠ـ وعنه (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : ثلاث يَشڪُونَ إلىٰ
الله عز وجل ، مسجد خراب لا يصلي
فيه أهله ، وعالم بين جُهال ، ومصحف مغلق قد وقع عليه الغبار لا
يقرأ فيه .[30]
٣١ـ وعنه (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : ينبغي للمؤمن أن لا
يموت حتىٰ يتعلم القرآن ، أو يڪون في تعلمه .[31]
٣٢ـ وعنه (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : أن إسحاق بن عمار قال له : جعلت فداڪ إني أحفظ القرآن علىٰ
ظهر قلبي فأقرأه علىٰ ظهر قلبي أفضل أو أنظر في المصحف..؟ ، فقال (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : بل ٱقرأه وأنظر في
المصحف فهو أفضل ، أما علمت أن النظر في
المصحف عبادة .[32]
٣٣ـ وعنه (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : الحافظ للقرآن والعامل
به ، مع السفرة الڪرام
البررة .[33]
٣٤ـ وعنه (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : من مات من أوليائنا
وشيعتنا ولم يحسن القرآن ، علم في قبره ليرفع الله فيه درجته ، فإن درجات الجنة علىٰ قدر عدد
آيات القرآن ، فيقال لقارئ القرآن : ٱقرأ وارق .[34]
وعنه (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : إن الذي يعالج القرآن
ويحفظه بمشقة منه ، وقلة حفظ ، له أجران .[35]
٣٦ـ عن يعقوب الأحمر قال
لأبي عبد الله الصادق (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : إن علي ديناً ڪثيراً وقد دخلني ما ڪان القرآن
يتفلت مني ، فقال : القرآن القرآن ، إن الآية من القرآن والسورة لتجيئ
، يوم القيامة حتىٰ
تصعد ألف درجة ـ يعني في الجنة ـ فتقول : لو حفظتني لبلغت بڪ ههنا .[36]
٣٧ـ الإمام الڪاظم (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : من نظر برأيه هلڪ ، ومن ترڪ أهل بيت نبيه ضل ، ومن ترڪ ڪتاب الله وقول نبيه ڪفر .[37]
٣٨ـ وعنه (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : من ٱستڪفىٰ بآية من
القرآن من الشرق إلىٰ الغرب ، ڪفي إذا ڪان بيقين .[38]
٣٩ـ الإمام الرضا (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : هو حبل الله المتين ، وعروته الوثقىٰ ، وطريقته المثلىٰ ، المؤدي إلىٰ الجنّة ، والمنجي من النار ، لا يخلق من الأزمنه ، ولا يفث علىٰ الألسنة ، لأنّه لم يجعل لزمان دون زمان ، بل جعل دليل البرهان ، وحجةً علىٰ
ڪل إنسان ، لا يأتيه الباطل من
بين يديه ولا من خلفه ، تنزيل من حڪيمٍ حميد .[39]
٤٠ـ وعنه (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) : قراءة القرآن أفضل من
الذڪر ، والذڪر أفضل من
الصدقة ، والصدقة أفضل من
الصيام ، والصوم جنة من النار .[40]
الــقــرآن مــحــرف..؟
ـ نحن الشيعة نُڪذبُ ڪل من إدعىٰ
ونسببنا وقال أننا نؤمن بتحريف القرآن ، وڪل الروايات التي ذڪرت التحريف هي منافية لعقيدتنا وقول أهل البيت (صَلَوَاتُ ٱللهِ عَلَيۡهِم) ، ڪما إن هذا القول
منافي لحديث الثقلين ، وإن هذه الروايات التي
تصرح بتحريف القرآن ، هي لا تأڪد تحريفه من
زيادة أو نقصان أو تغيير لفظ ، بل إنها تأڪد التحريف في المعنىٰ والتفسير لا غير ، وأبسط مثال علىٰ ذلڪ ، أن ﴿ عبس ﴾ عندنا نحن الشيعة هو رجل من آل أمية
، وعند السنة هو النبي
محمد (صَلَّىٰ
ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ وَسَلَّم).. فهذا الذي نأڪد تحريفه نحن ، أي أننا نأڪد تحريف المعنىٰ
والتفسير ، أما إن القرآن محرف
بزيادة أو نقصان أو بتغير الفظ ، فهذا الأمر لا نؤمن به وليس له صحة في الوسط الشيعي ، ولدينا الڪثير من ڪِبار العلماء
من أقرَّ وأقرواْ بعدم تحريف القرآن ، وسأڪتفي بذڪرهم ، وذڪر بعض أقوالهم فـي نـفـي تحريف القرآن الڪريم مـن الزيادة والنقصان : -
١ـ السيد محسن الحڪيم الطباطبائي : وبعد ، فإنَّ رأي ڪِبار المحقِّقين وعقيدة
علماء الفريقين ونوع المسلمين من صدر الإسلام إلىٰ اليوم ، علىٰ أنَّ القرآن بترتيب الآيات
والسور والجمع ڪما هو المتداول بالأيدي ، لم يقُل الڪِبار بتحريفه من قبل ، ولا من بعد .
٢ـ السيد محمد هادي الميلاني : أقول بضرس قاطع : إنَّ القرآن الڪريم ، لم يقع فيه أيُّ تحريف ، لا بزيادة ولا نقصان ، ولا بتغيير بعض الألفاظ ، وإن وردت بعض الروايات في التحريف
المقصود منها تغيير المعنىٰ بآراء وتوجيهات وتأويلات باطلة ، لا تغيير الألفاظ والعبارات ، وإذا ٱطلع أحد علىٰ رواية وظنَّ
بصدقها ، وقع في ٱشتباه وخطأ ، وإنَّ الظنَّ لا يغني من الحقِّ
شيئاً .
٣ـ الشيخ محمد بن علي بن بابوية القمي (
الصدوق ) : ٱعتقادنا في القرآن أنَّه ڪلام الله ووحيه وتنزيله وقوله وڪتابه ، وأنّه لا يأتيه الباطل من بين يديه
ولا من خلفه ، تنزيل من حڪيمٍ عليم ، وأنهُّ القصص الحق ، وأنّه لقول فصل وما هو بالهزل ، وأنَّ الله تبارڪ وتعالىٰ محدثه
ومنزله وربه وحافظه والمتڪلِّم به ، ٱعتقادنا أنَّ القرآن الذي أنزله الله تعالىٰ علىٰ نبيه محمد (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ وَسَلَّم) هو ما بين الدفتين ، وهو ما في أيدي الناس ليس بأڪثر
من ذلڪ .
٤ـ الشيخ محمد بن محمد بن النعمان ( المفيد )
: وقد قال جماعة من أهل
الإمامة : إنَّه لم ينقص من ڪلمة ولا من آية ولا من سورة ولڪن حذف
ما ڪان مثبتاً في مصحف أمير المؤمنين (عَلَيۡهِ
ٱلسَّلَام) من تأويله وتفسير
معانيه علىٰ حقيقة تنزيله ، وذلڪ ڪان ثابتاً منزلاً وإن لم يڪن
من جملة ڪلام الله تعالىٰ الذي هو القرآن المعجز ، وقد يسمىٰ تأويل
القرآن قرآناً.. وعندي أنَّ هذا القول أشبه ـ أي أقرب ـ من مقال من ٱدعىٰ نقصان ڪلم من
نفس القرآن علىٰ الحقيقة دون التأويل ، وإليه أميل وأما الزيادة فيه
فمقطوع علىٰ فسادها .
٥ـ الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي : أما الڪلام في زيادته ونقصانه فما
لا يليق به أيضاً ؛ لأنَّ الزيادة فيه مجمع علىٰ
بطلانها ، والنقصان منه فالظاهر أيضاً من مذهب المسلمين خلافه ، وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا ، وهو الذي نصره المرتضى ، وهو الظاهر في الروايات ، غير أنَّه رويت روايات ڪثيرة من
جهة الخاصَّة والعامَّة بنقصان ڪثير من آيات القرآن ، ونقل شيء منه من موضع
إلىٰ موضع طريقها الآحاد التي لاتوجب علماً ولا عملاً ، والأولىٰ الإعراض
عنها ، وترڪ التشاغل بها لأنه يمڪن تأويلها .
٦ـ قال الشيخ البهائي : ٱختلفواْ في وقوع الزيادة والنقصان
فيه ، والصحيح أنَّ القرآن العظيم محفوظ عن ذلڪ زيادةً ڪان أو
نقصاناً ، ويدلُّ عليه قوله تعالىٰ : ﴿ وَإنّا لهُ
لحَافِظُونَ ﴾ ، وما ٱشتهر بين الناس من إسقاط ٱسم
أمير المؤمنين (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) منه في وبعض المواضع ، مثل قوله تعالىٰ : ﴿ يَا أَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغۡ
مَا أُنزِلَ إِلَيۡكَ ﴾ في علي وغير ذلڪ فهو غير معتبر عند
العلماء .
٧ـ عن الإمام علي (عَلَيۡهِ ٱلسَّلَام) في
حديث له مع معاوية : يا
معاوية ، إن القرآن حقٌ ، ونورٌ وهدًى ورحمةٌ وشفاءٌ
للمؤمنين ، والذين لا يؤمنون في آذانهم وقـرٌ ، وهو عليهم عمىٰ .
ـ يا معاوية ، إن الله لم يدع صنفاً من أصنافِ الضلالةِ
والدعاةِ إلىٰ النار ، إلا وقد رد عليهم وٱحتج عليهم في
القرآن ، ونهىٰ عن ٱتباعهم ، وأنزل فيهم قرآناً ناطقاً
، عَلِمَهُ من عَلِمَهُ ، وجَهِلَهُ من جَهِلَهُ
، إني سمعت رسول الله (صَلَّىٰ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ وَسَلَّم) يقول : ليس من القرآن آية
إلا ولها ظهرٌ وبطن ، وما من حرف إلا وله تأويل ﴿ وَ مَا يَعۡلَمُ
تَأۡوِيلَهُ إِلَّا ٱللَّهُ وَ ٱلرَّاسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ ﴾ وأمر الله سائِر الأمةِ
أن يقولواْ : ﴿ آمَنَّا بِهِ ڪُلٌّ مِنۡ عِنۡدِ رَبِنَا وَمَا يَذَّڪَّرُ
إِلَّا أُوْلُواْ ٱلأَلۡبَابِ ﴾ ، وأن يسلمواْ إلينا ويردواْ الأمر إلينا ، وقد قال الله : ﴿ وَ لَوۡ رَدُّوهُ إِلَىٰ ٱلرَّسُولِ
وَ إِلَىٰ أُولِي ٱلۡأَمۡرِ مِنۡهُمۡ لَعَلِمَهُ ٱلَّذِينَ يَسۡتَنۡـۢبِطُونَهُ مِنۡهُمۡ ﴾ ، هم الذين يسئلون عنه ويطلبونه ـ أشڪر المدققة زهراء علىٰ هذا البحث ـ.
ـ فهذا هو قول علماءنا وأحد المعصومين بما يخص تحريف
القرآن الڪريم ، وڪما إن السيد السستاني (حَفِظَهُ ٱللهُ وَرَعَاه) أيضاً يأڪد عدم وقوع التحريف في القرآن الڪريم .
تم وبحمد الله
الإثنين المصادف ١ محرم الحرام
١٤٤٦ه / ٢٠٢٤م
[1] الڪافي ، الشيخ الڪليني ، جزء ٢ ،
الصفحة ٦٠٠ .
[2] الڪافي ، الشيخ الڪليني ، جزء ٢ ،
الصفحة ٦٠٣ .
[3] بحار الأنوار ، العلامة المجلسي ، جزء ٨٩ ، الصفحة ١٩٠ .
[4] الڪافي ، الشيخ الڪليني ، جزء ١ ،
الصفحة ٦٩ .
[5] بحار الأنوار ، العلامة المجلسي ، جزء ٨٩ ، الصفحة ٢٦ .
[6] بحار الأنوار ، العلامة المجلسي ، جزء ٨٩ ، الصفحة ١٩ .
[7] ميزان الحڪمة ، محمد الريشهري ، جزء ٣ ، الصفحة ٢٥٢٣ .
[8] ميزان الحڪمة ، محمد الريشهري ، جزء ٣ ، الصفحة ٢٥٢١ .
[9] مستدرڪ الوسائل ، الميرزا النوري ، جزء ٤ ، الصفحة ٢٤٥ .
[10] وسائل الشيعة ( آل
البيت ) ، الحر العاملي ، جزء ٦ ، الصفحة
١٦٨ .
[11] ميزان الحڪمة ، محمد الريشهري ، جزء ٣ ، الصفحة ٢٥٢١ .
[12] ميزان الحڪمة ، محمد الريشهري ، جزء ٣ ، الصفحة ٢٥٢١ .
[13] الڪافي ، الشيخ الڪليني ، جزء ٢ ،
الصفحة ٦٠٦ .
[14] ميزان الحڪمة ، محمد الريشهري ، جزء ٣ ، الصفحة ٢٥٢٠ .
[15] نهج البلاغة ، خطب الإمام علي (عَلَيۡهِ
ٱلسَّلَام) ، جزء ١
، الصفحة ٢١٦ .
[16] بحار الأنوار ، العلامة المجلسي ، جزء ٨٩ ، الصفحة ٢٦ .
[17] جامع أحاديث الشيعة ، السيد البروجردي ، جزء
١٤ ، الصفحة ٧١ .
[18] الڪافي ، الشيخ الڪليني ، جزء ٢ ،
الصفحة ٦١٠ .
[19] صحيفة الزهراء (عَلَيۡهَا ٱلسَّلَام) ،
جمع الشيخ جواد القيومي ، الصفحة ٢٧٨ .
[20] ميزان الحڪمة ، محمد الريشهري ، جزء ٢ ، الصفحة
٨٨٣ .
[21] بحار الأنوار ، العلامة المجلسي ، جزء ٨٩ ، الصفحة ٣٢ .
[22] الڪافي ، الشيخ الڪليني ، جزء ٢ ،
الصفحة ٦١١ .
[23] وسائل الشيعة ( آل البيت ) ، الحر العاملي ، جزء ٥ ، الصفحة ٣٣١ .
[24] ميزان الحڪمة ، محمد الريشهري ، جزء ٣ ، الصفحة ٢٥٢٨ .
[25] الأمالي ، الشيخ الصدوق ، الصفحة ٢٧٠ .
[26] الڪافي ، الشيخ الڪليني ، جزء ٢ ،
الصفحة ٦٠٩ .
[27] بحار الأنوار ، العلامة المجلسي ، جزء
٧ ، الصفحة ٣٠٥ .
[28] الڪافي ، الشيخ الڪليني ، جزء ٢ ،
الصفحة ٦١٣ .
[29] الڪافي ، الشيخ الڪليني ، جزء ٢ ،
الصفحة ٦١٠ .
[30] بحار الأنوار ، العلامة المجلسي ، جزء ٨٩ ، الصفحة ٤٩ .
[31] بحار الأنوار ، العلامة المجلسي ، جزء ٨٩ ، الصفحة ١٨٩ .
[32] الڪافي ، الشيخ الڪليني ، جزء ٢ ،
الصفحة ٦١٤ .
[33] الڪافي ، الشيخ الڪليني ، جزء ٢ ،
الصفحة ٦٠٣ .
[34] الڪافي ، الشيخ الڪليني ، جزء ٢ ،
الصفحة ٦٠٦ .
[35] الڪافي ، الشيخ الڪليني ، جزء ٢ ،
الصفحة ٦٠٦ .
[36] الڪافي ، الشيخ الڪليني ، جزء ٢ ،
الصفحة ٦٠٨ .
[37] الڪافي ، الشيخ الڪليني ، جزء ١ ،
الصفحة ٥٦ .
[38] الڪافي ، الشيخ الڪليني ، جزء ٢ ،
الصفحة ٦٢٣ .
[39] ميزان الحڪمة ، محمد الريشهري ، جزء ٣ ، الصفحة ٢٥١٩ .
[40] بحار الأنوار ، العلامة المجلسي ، جزء ٨٩ ، الصفحة ٢٠٠ .